КРЫМ

Особый регион Украины (26.1 тыс. км2, 4.3% территории страны), образованный в 1945 г. и до 1954 г. находившийся в составе Российской Федерации СССР. В пределах Автономной Республики 14 районов, 16 городов, 56 поселков и 956 сел. Население Крыма -2005.1 тыс. человек (4.2% населения страны), из которых городское составляет 1258.6 тыс. чел. (63% населения АРК). Климат равнинной части умеренно континентальный с относительно мягкой малоснежной зимой (средняя температура января -1°С) и умеренно жарким засушливым летом (средняя температура июля +23°С). Количество осадков составляет 320-470 мм в год Климат Крымских гор имеет переходный характер с мягкой (в предгорье), умеренно холодной (в горах) зимой (средняя температура января О°, -4°С) и умеренно жарким (в предгорье), относительно теплым (в горах) летом (средняя температура июля +2, +1б°С). Количество осадков изменяется от 500 мм (в предгорье) до 1100 мм (в горах).

На Южном берегу климат имеет черты средиземноморского с мягкой зимой (средняя температура февраля +3°С) и умеренно жарким засушливым летом (средняя температура августа +24°С). Среднегодовое количество осадков составляет 350-635 мм. Поверхность республики в северной и центральной частях - низменная плоская лессовая равнина, на западе с пологими увалами Тарханкутской возвышенности; на востоке - холмогорье Керченского полуострова. Южная (горная) часть простирается в виде дуги шириной 60 км и длиной 180 км. Деформация горных пород во время горообразовательных процессов обусловила образование оригинального рельефа Крымских гор - широких живописных плосковершинных плато с причудливыми скалами на обрывистых склонах речных долин. Главный хребет Крымских гор круто обрывается к морю, а его склоны усеяны эффектными отторженцами, оползнями и каменными нагромождениями, формирующими неописуемой красоты ландшафты.

Заселение Крымского полуострова началось с равнинной и предгорной частей в раннем палеолите (50-100 тыс. лет тому назад), о чем свидетельствуют довольно частые, преимущественно пещерные стоянки того времени, обнаруженные археологами. История Крыма последних трех тысячелетий пестра и моментами калейдоскопична. Киммерийцы, скифы, греки-колонисты, римские легионеры, хазары и славяне поочередно верховодили здесь, по законам эволюции жестоко истребляя друг друга. В XII в. в западном Крыму возникает феодальное государство Феодоро, столицей которого был Мангуп, а в XIII в. генуэзцы выигрывают борьбу на побережье и закрепляются здесь, возводя внушительные крепости. По одной из исторических версий золото-ордынский хан принес в середине XIV в. в одну из них (Кафу) чуму, откуда болезнь распространилась в Западную Европу, погубив десятки миллионов людей. В 1475 г. вторгшиеся на полуостров турки подчинили себе Крымское ханство, на три века предопределив кровавое противостояние с северными украинскими землями.

В XVI в. русские войска дважды вторгались в пределы Крыма (1556-1558 гг.). В 1687 и 1689 гг. на Крым совершены неудачные походы князя В. Голицына. В первой половине XVIII в. русские походы на Крым продолжались. В 1771 г. князь В. Долгорукий вторгся на полуостров и полностью его захватил. После переговоров в 1774 г. (Кучук-Кайнарджийский договор) Крым объявлен независимым. В 1783 г. Крым вошел в состав Российской империи, после чего здесь стал формироваться мощный российский Черноморский флот.

Борьба за власть над крымскими землями между Россией и Турцией продолжалась, вылившись в серию войн (1787-1791 гг., 1806-1812 гг., 1828-1829 гг.). Многочисленные и длительные русско-турецкие войны закалили формирующуюся Российскую империю и привели к русской колонизации Крыма. Быстрое заселение, укрепление береговых рубежей и создание дееспособного Черноморского флота позволили России надолго закрепиться на полуострове, и даже поражение в Крымской войне (1853-1856 гг.), в целом, не пошатнуло завоеванных позиций. Эпоха капитализма принесла в Крым железные дороги, виноградарство и курортное строительство - основные направления развития региона, актуальные до сих пор. В годы гражданской войны Крым становится последним оплотом и местом исхода приверженцев рухнувшей монархии и вскоре превращается в огромный рабоче-крестьянский санаторий с экспроприированной инфраструктурой. В 1945 г. на знаменитой Ялтинской конференции в Крыму страны антигитлеровской коалиции вырабатывали структуру послевоенного миропорядка. В 1954 г. произведена внутригосударственная рокировка, в результате которой принадлежавшая РСФСР Крымская область была передана в состав территориально более близкой Украинской ССР. После развала Советского Союза на полуостров начали возвращаться татары, депортированные во время Великой Отечественной войны.

На территории Автономной Республики Крым, заселенной и освоенной греками-колонистами еще в VI в. до н.э., сохранилось огромное количество античных, средневековых и более молодых памятников пещерного и наземного градостроительства, практически не встречающихся в других регионах Украины. Здесь сохранились многочисленные православные, мусульманские и, реже, иудейские культовые сооружения, начиная с античных времен. В Крыму, как главной курортной зоне страны, множество разностилевых дворцовых, усадебных и дачных построек, преимущественно ХIХ-ХХ вв., многие из которых могут претендовать на уникальность. Почти все дворцовые ансамбли дополняются прекрасными парками. В республике находится шесть природных заповедников, огромное количество отдельных ландшафтных и геологических памятников природы с различным природоохранным статусом. Крым не знает себе равных среди других регионов Украины по количеству и разнообразию природных и рукотворных достопримечательностей.

Карта Крыма

Да, я была в Крыму, правда давно, мне лет 12 было. Но впечатлений я тогда набралась выше крыши! такая красотища, такие пейзажи, ласковое море...

Новый Свет

(фото, к сожалению, не мои)


Новый Свет

Кара-Даг и Ливадийский дворец

где-то в Алупке (Южный Берег)



вид на г. Ай-Петри (там же, в Алупке)



вход в Воронцовский Дворец (Алупка)



Воронц. Дворец и Ай-Петри



Воронц. Дворец с моря



Ласточкино Гнездо, сейчас ресторан (Ялта)



оно же



Раннее утро В Гурзуфе (недалеко от Ялты)



Аю-Даг и Адалары (Гурзуф)



Фонтан Ночи (парк им. А.С.Пушкина, Гурзуф)

Свадебные традиции Крымских Татар

Предсвадебный период включает в себя несколько этапов: знакомство и выбор невесты сватовство (первое сватовство - сез кесын, то есть дать слово, договориться, второе сватовство –нишан) жертвоприношение и молебен по умершим (дува) вечер-прощание в доме невесты-обряд окрашивания невесты хной.

Знакомство молодежи, как правило, происходило на свадьбах.. Юноши заглядывая в окна и двери комнат, в которых находились девушки, выбирали себе среди них невесту. Если одному из молодых людей понравилась девушка, присутствующая на свадьбе, то он прибегнув к помощи посредников, просил чтобы они попросили эту девушку исполнить танец. Пока она танцевала, молодой человек наблюдал за ней.

Местом вероятного знакомства являлись и девичьи вечеринки. Девушки села собирались в одном доме для приготовления сладостей. Каждая из них приносила что-нибудь из продуктов: сахар, муку, масло и т. п. Там они готовили, обменивались новостями, пели, шутили. Парни, как правило, знали, где собирались девушки и, находясь неподалеку, использовали любой удобный случай разглядеть девушек, подходили, стучали в окна, чтобы девушки выглянули, или ждали, когда они выйдут за чем-либо во двор. Знакомились и на праздниках, гуляньях. Люди собирались на природе, резали барана, устраивали различные соревнования, веселились.

Помимо этого, несколько раз в году устраивались скачки, на которых парень мог присмотреть себе невесту.

Выбрав девушку, парень, не решаясь признаться родителям, говорил об этом кому-нибудь из близких родственников, например, тете. Последняя, в свою очередь, ставила в известность родителей. Если они одобряли выбор сына, то в дом девушки посылали сватов.

Как правило, невесту или зятя предпочитали выбирать из своей деревни. Из круга возможных брачных партнеров исключались все родственники до седьмого колена. Крымским татарам известны различные формы заключения брака: уводом (уходом), по взаимному согласию молодых, но против воли родителей, умыканием (выкрадывание девушки без согласия или с согласия ее родителей). Известны случаи браков с колыбели (родители договаривались о свадьбе детей, когда те еще находились в колыбели). Но самой распространенной формой был брак, обозначенный в этнографической науке, как брак по сговору, сопровождающийся комплексом традиционных обрядов. Одним из важных моментов предсвадебного цикла обрядов являлось сватовство, которое и завершало выбор брачного партнера. Сватать приходили обычно в четверг или в пятницу в течении дня. Сваты одевались празднично. Мужчинам-сватам через плечо повязывали платок голубого, зеленого или красного цвета - обязательный символ сватовства.

Женщины надевали специальное нарядное платье, которое шилось из бархата, на голову повязывали платок. Роль сватов доверяли уважаемым и ни в коем случае не разведенным людям. Это могли быть родственники жениха. В первом сватовстве участвовали 2-3 человека. Они брали небольшой подарок для невесты, отправлялись к ее родителям и у порога громкими голосами приветствовали хозяев. Получив приглашение войти, посидев немного для приличия и поговорив на общие темы, сваты принимались за порученное им дело. Если жених чем-то не нравился родителям, они находили какой-нибудь предлог, чтобы отказаться, заявляя, например, что дочери еще рано выходить замуж. Отказ не расценивался как оскорбление, хотя в некоторых случаях это могло быть поводом для временной обиды, размолвки между семьями. В случае отказа обычно уходили, говоря, что ничего не сделаешь, значит, не судьба .

Большое влияние на выбор жениха и невесты оказывало общественное мнение, репутация семей. Смотрели не только на богатство, хотя оно тоже играло свою роль, сколько на корни семьи, “на породу”, если семья хорошая, трудолюбивая, не скандальная, тогда и жених (невеста) будут хорошими. Кроме того, существовали представления о “хорошем” парне и “хорошей” девушке. Здесь уже учитывались только личные качества. В парне ценились уважение к старшим, смелость, трудолюбие, порицались неисполнение воли родителей, нарушение обычаев (пьянство, курение, употребление свинины, прелюбодеяние). В девушке ценились хозяйственность, уважение к старшим, порицались лень, грубость, нечистоплотность, вульгарность.

Если родители не имели ничего против жениха, то они через посредника (тетю или подружку) узнавали мнение дочери. Невеста, как правило, не шла против родительской воли и почти всегда отвечала, что как родителям будет угодно, как они решат, так и будет, она не против . Если же родители и невеста были согласны, последняя передавала сватам вышитый собственноручно платочек. Взамен сваты отдавали ей приготовленный заранее подарок от жениха (платок, платье, отрез на платье, золотое кольцо и т. п.), кроме того, сваты обязательно приносили кофе, конфеты или другие сладости. Таким образом, при обоюдном согласии сторон, совершалась помолвка. Это первое посещение считалось малым сватовством. На нем, при положительном результате, решался вопрос о сроках второго, большого сватовства. Оно проходило спустя две-четыре недели после первого На этот раз сватов приходило человек пятнадцать-двадцать. С собой они приносили узел (бохча), в котором лежали подарки как для невесты, так и для всех ее родственников, включая и грудных детей. Невесте обычно приносили подарки из золота. Родные невесты, в свою очередь, готовили подарки жениховой родне. Бывало, что о подарках договаривались заранее, то есть определяли круг одариваемых. Как во время первого, так и во время второго сватовства девушка к гостям не выходила. На стол накрывали ее сестры или тети, или мать. Во время второго сватовства решался вопрос о сроках предстоящей свадьбы, которая могла состояться через шесть месяцев или даже спустя несколько лет.

После “нишана” жених получал право изредка видеться с невестой, но только украдкой, чтобы никто из старших не видел их вместе. Обычно парень приходил к окну невестиной комнаты и стучал по стеклу. Поговорив немного, молодые расходились.

После нишана с обеих сторон шла подготовка к свадьбе. Невеста с подругами и родными занималась приданым, хотя в основном оно давно уже было приготовлено, так как начинали его готовить со дня рождения девочки. Приданое зависело от благосостояния семьи и обычно в него входило постельное белье, перины, одеяла, шелковые головные платки, шали, полотенца, салфетки, скатерти, носовые платочки и т.п. , а также настенные подушки, ковры, медная посуда.

Незадолго до свадьбы как в доме жениха, так и в доме невесты обязательно проводились жертвоприношение и молебен по умершим, посвященные предстоящей свадьбе. Исполнением этого обычая получали как бы благословление и поддержку у умерших в предстоящей свадьбе.

В доме невесты устраивался прощальный вечер, на котором присутствовали и гости со стороны жениха, но не он сам.

За день до этого события совершался ритуал с хной в присутствии родственников и свах жениха, которым в доме невесты накрывали стол. После угощения в специальной посуде начинали разводить хну. В это время девушки пели песню, посвященную этому обряду. Затем невесте красили хной кончики пальцев рук, а в некоторых районах и пальцы ног, а также волосы. Остатками хны красили пальцы всем всем присутствующим девушкам с пожеланиями скорейшего замужества. На прощальном вечере у невесты всем желающим гостям в специально отведенной комнате показывали приданое.

Это веселье (с песнями, танцами) продолжалось до следующего утра. Утром жених посылал подводу за невестой и приданым.

В некоторых районах, венчание проходило в доме невесты. В этом случае на подводах вместе со свахами приезжали мулла, представитель от жениха и его свидетели. После омовения и переодевания невесту с головой покрывали шалью, вводили в комнату, где сидели подруги, а также свидетели и представители жениха. Мулла обращался к невесте со словами: “Именем бога, словами пророка, согласна ли ты стать вечной подругой жизни такого-то?” Вопрос повторялся три раза. Сначала невеста молчала, но когда вопрос повторялся в третий раз, начинала громко плакать, выражая таким образом свое согласие. Затем мулла обращался с тем же вопросом к стороне жениха. Получив утвердительный ответ, он обращался уже ко всем присутствующим со словами: “Вы слышали? Так будьте же свидетелями”. Существовало представление, что во время обручения какую себе жизнь невеста попросит у Бога, что загадает, то и исполнится. Для этого ей давали два куска хлеба, которые она клала подмышки, и зеркало. Невеста заходила в угол, огороженный занавеской, садилась там и, глядя в зеркало, загадывала свою судьбу как бы она хотела жить, сколько иметь детей. Затем она отдавала один кусок хлеба жениху, а другой съедала сама..

Если же венчались в доме жениха, то сваты и свахи ждали прощания невесты с родными и подругами, чтобы потом отвести ее к жениху.

После того как невесту одевали, она поворачивалась на восток и молилась, потом с плачем прощалась с подругами. Затем следовало прощание с матерью, которая с плачем благословляла дочь. После ее ухода входил отец. Он надевал на дочь серебряный пояс. Дочь просила у него прощения, если чем обидела. Невеста целовала руки родителям и всем старшим. В момент расставания обычно плакала не только невеста, но и все родные. После прощания дочери с отцом в комнату заходили ее близкие и родственники (дядя, братья), выводили ее и усаживали в разукрашенный фаэтон. Рядом сажали маленького мальчика с Кораном в руках. За фаэтоном невесты двигались подводы с ее близкими родственниками и подвода с приданым. В таком составе свадебная процессия торжественно выезжала к жениху. Впереди посылали верховых с известием, что невеста выехала из дома. Они везли с собой подушку. Эту подушку шили подруги невесты. Затем, в момент отъезда невесты, подушка эта продавалась с торга по низкой цене одному из друзей жениха, а тот по дороге продавал ее по более высокой цене другому, тот - третьему, и так - до приезда в дом жениха, где ее выкупали по высокой цене. По ней сторона жениха узнавала о приближении невесты.

По дороге свадебная процессия останавливалась для проведения различных соревнований, джигитовок, танцев, сопровождаемых музыкой; свадебную процессию мог остановить и потребовать выкупа каждый. Сам свадебный обряд (той) проходил в доме жениха. Продолжительность его в прошлом была семь дней, позже он сократился до трех дней. Всадники с полотенцами через плечо, которое им подвязывала мать жениха, были вестниками предстоящей свадьбы Они объезжали будущих гостей и приглашали их на торжество.

Один из первых подготовительных дней в доме жениха назывался молоть кофе. В этот день собиралась молодежь, с песнями мололи кофе и помогали в других делах. За это хозяева накрывали им стол. Приходили помогать также родственники и соседи. В доме жениха готовили несколько комнат для разных групп гостей: стариков, замужних женщин, мужчин, девушек, парней, а особую для жениха и невесты. В специальной комнате под потолком, крест-накрест, из угла в угол натягивали веревку, на которой затем развешивали приданое, посмотреть которое мог зайти каждый. Музыканты по очереди обходили эти комнаты и развлекали гостей.

В день приезда невесты жених уходил к своим близким родственникам, так как считалось, что жених, увидевший приезд невесты, рано умрет.

Все ждали приезда невесты. И когда процессия подъезжала к дому жениха, у самых ворот ее встречали музыканты, исполняющие встречный марш. Близкие родственники вели невесту в дом жениха. У дверей ее встречали родители. Мать жениха обсыпала невесту пшеницей, сладостями, орехами, монетами. Сопровождающие невесту говорили : “ Дверь что-то у вас маленькая, невеста войти не может”. Тут родители жениха перечисляли, что они подарят молодым. После этого сопровождающие невесту говорили: “Теперь дверь ваша расширилась, и невеста сможет спокойно войти”. Невесту провожали в специальную комнату, где происходил обряд обручения, если его не совершили в доме у невесты.

У приехавших с невестой выкупался Коран. Мальчику, привезшему Коран, давали большой подарок. Также выкупали и зажигали привезенные от невесты свечи. Делала это сестра жениха. Она же давала невесте деньги, чтобы та раздала их в качестве милостыни нищим людям .

После приезда невесты начиналась свадьба... Гостей сажали за столы, на которые подавали плов, чебуреки, сарма, долма, шашлыки, отварное мясо, сладости, сухой торт-слоенку (курабье), печенье и т.д.

Музыканты переходили из комнаты в комнату, развлекая гостей. Мать жениха шла в комнату невесты, где при ее входе старшая из сопровождающих невесту приподнимала покрывало, и будущая свекровь клала невестке в рот мед или варенье и масло. Затем, выпив кофе, она уходила, посылая через некоторое время угощение в эту комнату.

После приезда невесты двое приближенных жениха, так называемые "головы жениха", начинали приготовление к его бритью (к тому времени он уже возвращался от родственников). Этот обряд символизировал прощание с холостяцкой жизнью и смену социального статуса. Зимой и летом этот ритуал происходил во дворе, а если не позволяла погода, то в отдельной комнате. Парикмахер брил жениха. Бритье периодически прерывалось танцами всех присутствующих. Тут же, на земле, лежал платочек, на который все присутствующие бросали деньги, которые затем отдавали парикмахеру. А от невесты ему же дарили красивое полотенце. Жених после этого с помощью друзей переодевался и обходил родителей и всех присутствующих стариков и целовал им руки. Отец и мать благословляли сына, отец надевал ему на голову шапку . В это время в приготовленной для жениха и его друзей комнате накрывали стол.

После угощения молодежь с музыкантами выходила во двор и пела песню: “Выходи жених”, повторяя ее несколько раз. Жених выходил и вместе с друзьями удалялся со свадьбы (они развлекались вдали от дома, где-нибудь на природе, у речки). Там устраивали различные соревнования, например, борьбу.

Во время развлечений брат невесты снимал с жениха пиджак и требовал взамен все, что хотел. Его требования обязательно выполнялись.

С заходом солнца приближенные невесты начинили украшать приданым специально отведенную для этого комнату. Затем невесте и ее родственникам подавался ужин. После ужина невесту провожали в отдельную комнату, где она, совершив омовение, начинала читать молитвы. После этого ее начинали одевать, надевалось красивое, дорогое платье, подаренное женихом, которое шили из бархата и обшивали серебряной тесьмой, опоясывали серебряным поясом, на голову надевали велюровую шапочку, украшенную золотыми монетами, по бокам которой свисали кисточки из бахромы, обычно желтого цвета, под цвет хны. Поверх фески надевался шарф. На ногах у невесты были кожаные туфли без каблуков, а зимой- вышитые, мягкие, кожаные сапоги. Кроме того, на ней было много различных украшений: браслеты, кольца, бусы, серьги, большое количество золотых украшений на груди. Сверху невесту покрывали покрывалом. Бывало и так: пользуясь тем, что невеста закрыта покрывалом ото всех, показывали одну дочь, а в день свадьбы подсаживали другую ( например, старшую). Так как свадьбы раньше были дорогими, то таких невест не возвращали.

Невесту сажали за занавес, где она ждала жениха.

К вечеру девушки в доме жениха украшали свадебные свечи, при этом исполняли особые песни. По окончании этого обряда они выходили во двор и с украшенными свечами начинала танцевать.

После застолья, разговоров, песен, музыки и танцев гости начинали расходиться по домам.

После двенадцати ночи жениха с песнями и музыкой вели к невесте. У дверей их встречала одна из близких родственниц невесты, она раздавала всем сопровождающим жениха по полотенцу. Далее в комнату невесты его провожал дядя. Войдя в комнату они начинали молиться на приготовленных ковриках. По окончанию молитвы жениха оставляли одного. Через некоторое время в комнату вводили невесту.

Постель молодым стелили две тетки (со стороны жениха и невесты). Опасаясь порчи, под матрац клали хлеб . Затем приглашали старую женщину лет семидесяти-восьмидесяти, которая брала на руки маленького мальчика и валяла его по постели, приговаривая при этом различные добрые пожелания молодоженам. Этим действием желали обеспечить молодым дружную, долгую и многодетную жизнь. Затем этого мальчика и старую женщину одаривали деньгами и подарками.

Утром молодых будили музыканты. Невеста с женихом вставали, совершали омовение. Затем жених уходил к молодежи. А к невесте приходили свахи, переодевали ее в другое платье. Невеста ждала прихода родственников мужа. Свахи снимали простынь и передавали ее свекрови, а та, если невеста была “честной”, дарила ей ценный подарок. Через некоторое время приходили родственники мужа посмотреть на молодую. Невеста подходила сначала к свекрови, затем ко всем гостям и целовала им руки. После этого устраивали угощенье, подавали кофе, за то, что видели молодую. После этой процедуры свахи, сопровождавшие невесту все это время, уезжали к ее матери.

На третий день после свадьбы подружки невесты ходили проведывать ее. Мать невесты жарила чебуреки, готовила различные угощения и все это вместе с разукрашенным венком посылала дочери.

Через некоторое время родители невесты приглашали молодых в гости. Там жених целовал руки родителям невесты, за что последние дарили ему подарок.

При всем разнообразии и локальных различиях обычаев и обрядов свадебного цикла его ключевые моменты к концу Х1Х-го -началу ХХ-го вв. оставались общими для всех групп крымских татар. Его основу составляли разнообразные ритуалы.

В предсвадебном периоде это знакомство и выбор невесты сватовство, жертвоприношение и молебен по умершим , вечер -прощание в доме невесты , обряд окрашивания невесты хной.

В собственно свадьбе это приезд невесты к жениху и встреча его в доме, обручение молодых обряд бритья жениха , свадебная трапеза , одаривание молодых, уход жениха с друзьями со свадьбы на холостяцкую пирушку, проводы молодых на ночлег, утреннее омовение молодых, смотрины молодой посещение и одаривание ее родственниками жениха.

В послесвадебный период это сорокадневный запрет выхода невесты из дома жениха и показа ее на люди посещение молодыми родителей невесты.

Фотки твои?
А на татарской свадьбе не была?

да, фотки с моей коллекции, летом к сестре двоюродной ездили в Гурзуф (ежегодная традиция уже )
крымских татар много знаю, но на свадьбу попасть не удавалось, хотя хотелось бы

а мне понравился ресторан Ласточкино гнездо вот бы поужинать там с любимым.......

Если побываешь, обязательно поделись впечатлениями и фотками

Так это ж не проблема. Приезжай
Ласкаво просимо до України!

а у меня в крыме родственники живут со стороны мамы...давно их уже не видел

Решила дополнить темку эту описанием достопримечательностей.

Херсонес Таврический — так назывался город, основанный древнегреческими колонистами более двух с половиной тысяч лет назад (в V веке до н.э.) на юго-западной оконечности Крыма. Теперь его руины — одна из достопримечательностей Севастополя.



Слово "херсонес" обычно переводят с греческого как "полуостров". Город действительно располагался на небольшом полуострове между двумя бухтами. Тавры — воинственное племя, населявшее соседние горные местности, - послужили причиной эпитета "Таврический", то есть, "расположенный в области тавров". Этому городу-государству суждена была долгая жизнь - почти две тысячи лет - и его история является частью истории Древней Греции, Древнего Рима и Византии.

Херсонес был основан в V веке до н. э. (о точной дате историки ещё спорят) выходцами из Древней Греции. Он расположен в юго-западной части Крыма, у бухты, которая в настоящее время называется Карантинной.Через сто с небольшим лет после основания территория Херсонеса уже занимала все пространство полуострова, лежащего между Карантинной и Песочной бухтами. Здесь жили земледельцы и ремесленники, врачи и скульпторы, архитекторы и художники, историки и поэты. Это была рабовладельческая республика с демократической формой правления; высшим органом государственной власти было народное собрание.

Все годы существования государства херсонеситам приходилось вести войны. Во II в. до н. э. шла кровопролитная, длительная война со скифами. Херсонес вынужден был обратиться за помощью к понтийскому царю Митридату VI Евпатору, который направил в Крым большой отряд во главе с полководцем Диофантом. Скифы были разгромлены, однако и Херсонесу не удалось сохранить свою самостоятельность: он вошел в состав державы Митридата. С тех пор город находился в постоянной зависимости от своих более сильных соседей.

В I в. до н.э. Херсонес утратил демократическую форму правления, попал в зависимость от Римской империи и долго служил основным форпостом ее захватнической политики в Северном Причерноморье.

С началом новой эры в Херсонес проникает христианство, в IV в. оно становится официальной религией. Безжалостно разрушаются памятники античного искусства, театр, храмы, их заменяют христианские церкви, часовни. В этот период от нашествия гуннов погибают многие города. Херсонес, защищенный мощными оборонительными стенами, продолжает жить еще тысячелетие, но уже в условиях нового, феодального строя.

В V в. Херсонес вошел в состав Византийской империи, а в IX в. стал одной из ее военно - административных областей. К этому времени изменился не только внешний облик средневекового города, но и его имя: византийцы называли его Херсоном, славяне - Корсунем.

Русь в эту пору становится силой, с которой вынуждены были считаться не только ближайшие соседи, но и такое крупное государство, как Византия. Когда Византия не выполнила обязательств договора с киевским князем Владимиром, он в 988 г. выступил против Корсуня и взял его после девятимесячной осады. Взятие Корсуни позволило Владимиру диктовать свои условия императору Василию II, принять крещение, венчаться с византийской принцессой Анной и начать христианизацию Киевской Руси.

Византия заключила с Русью равноправный союз. Херсонесу, служившему посредником в их торговле, этот союз был очень выгоден. Отсюда в Малую Азию и Византию отправлялись продукты сельского хозяйства и животноводства; из южных стран в Херсонес и далее, на север, везли оружие, ткани, масло.

Со временем могущество Византии ослабело, и в XIII в. торговля на Черном море оказалась в руках итальянских (венецианских, а затем генуэзских) купцов, которые основали в Крыму свои фактории. Торговые пути переместились в Восточный Крым, и это стало одной из причин упадка экономики Херсонеса.

Трагедию города довершили набеги кочевников, которые в конце XIII в„ а затем через сто лет нанесли ему непоправимый урон. Разрушенный и сожженный Херсонес больше не смог возродиться.

К середине XV в. жизнь в нем окончательно угасла. Прошло время и земля погребла под собой руины некогда большого, прекрасного города.

Лишь 400 лет спустя, в 1827 году, на этом месте начались раскопки, почти сразу же принесшие Херсонесу еще одно название - "Русская Троя". Год за годом из-под многовековых напластований появлялись дома и улицы, площади и храмы древнего города.Впоследствии они проводились отдельными лицами и организациями. Наиболее систематические раскопки начались в конце 80-х годов прошлого века. Двадцать лет жизни отдал им большой энтузиаст и организатор будущего музея К. К. Косцюшко-Валюжинич.

В середине XIX в. в честь киевского князя Владимира в Херсонесе строится собор Святого Владимира.

В советские времена Херсонесский историко-археологический заповедник превратился в один из крупнейших научно-исследовательских центров. Музей-заповедник популярен и сейчас, ежегодно его посещают десятки тысяч экскурсантов. Их привлекают коллекции эпиграфических памятников (в том числе всемирно известная присяга граждан Херсонеса III в. до н. э.), произведения искусства, ремесленные изделия и орудия труда, предметы быта, которыми пользовались жители Херсонеса.


Но море постепенно затапливает руины. Если подойти к воде, то можно в нескольких местах увидеть ступеньки, ведущие прямо в море...

Над пропастью у скалы, названной в честь римской богини утренней зари Авроры, словно парит изящный замок с причудливой круглой башенкой. Ласточкино гнездо уже несколько десятков лет называют визитной карточкой Южного берега Крыма. Размеры дворца поражают - но не в смысле размаха, напротив, они удивляют своей миниатюрностью. Ширина здания 10 метров, длина - 20, а высота - только 12. Трудно припомнить еще один такой же маленький замок.

Наверняка придворный врач императорского дворца в Ливадии, потомок немецких переселенцев Адальберт Карлович Тобин не предполагал, какая роль уготована ему в истории России и Украины. В конце XIX века по Российской империи прокатилась мода на загородные дома. Дворяне, купцы, люди искусства и представители зажиточной интеллигенции срочно обзаводились земельными участками неподалеку от городов или на престижном морском побережье. Там возводились первые российские дачи. Среди тысяч собратьев дача Тобиных под названием Ласточкино гнездо решительно ничем не выделялась. Ну, разве что стояла на краю мыса с татарским именем в честь греческого православного святого; Ай-Тодор при переводе на русский превращался в "Святого Федора".

В 1901 году порядком разрушенное «гнездышко» пришлось по вкусу еще одному немцу, как бы мы сейчас сказали, нефтяному олигарху, а тогда - магнату барону Штейнгелю. В том же году к барону приехал погостить известный российский художник Лагорио. Вдохновившись развалинами на краю обрыва, он пишет первую картину "Ласточкино гнездо".

Богатый барон поспешил вложить немалые средства в восстановление дачи, и уже в 1903 году все тот же Лагорио пишет картину с изоизображением обновленного дома. У дачи теперь претенциозное немецкое имя «Генералиф: замок любви».

В 1910 году деятельному Штейнгелю приходит в голову очередная экстравагантная идея. Он приглашает из Москвы архитектора-модерниста Александра Шервуда, чтобы возвести на узкой скале нечто особенное. Александр Владимирович происходил из знаменитого рода архитекторов Шервудов. Его отец, Владимир Осипович, был автором проекта Исторического музея на Красной площади. Старший брат, Владимир Владимирович, спроектировал, пожалуй, самые яркие образцы московских доходных домов начала ХХ века в стиле модерн. Поэтому и от Александра ждали архитектурной сенсации.

Через два года крымская публика ахнет, Над морем возвысится миниатюрный немецкий рыцарский замок в стиле поздней готики. Непонятное крымчанам название "Генералиф" тут же было забыто, замок снова стал Ласточкиным гнездом. Перед самой революцией Штейнгель при невыясненных обстоятельствах бежал из России, Поговаривали, что он был немецким шпионом и спешно скрылся от российских охранных служб. Как бы там ни было, замок покупает богатая москвичка из рода Рахмановых.

После революционных потрясений Рахмановы в своих крымских владениях не появлялись. Но время НЭПа вдохнуло в Ласточкино гнездо новую жизнь. В замке достраивается открытая терраса, где организуют ресторан. Предприимчивые кооператоры, воспетые Ильфом и Петровым, пировали под шум волн Черного моря до 12 сентября 1927 года. В этот роковой для замка день в Крыму случилось землетрясение, в результате которого часть скалы ушла под воду, главная башня Ласточкиного гнезда треснула, а терраса только чудом не обвалилась.

На долгие сорок лет уникальный архитектурный памятник вновь превращается в романтические развалины. Только в 1968 году трест «Ялтаспецстрой» во главе с архитектором Татиным разрабатывает проект восстановления замка. Правда, сначала строители никак не могли найти соответствующих специалистов, готовых целыми днями висеть на огромной высоте в люльках, заливая бетон в расселины. Выручили добровольцы-альпинисты. Под здание подвели железобетонную плиту, швы одели свинцовой оболочкой, и только затем началась реконструкция самого Ласточкиного гнезда.

Сегодня знаменитый дворец является обязательным пунктом экскурсионных программ для путешествующих по Южному берегу Крыма. А кроме того, Ласточкино гнездо увековечено в кинематографе. Возле него снимался в 1960 году культовый советский фильм «Человек-амфибия», а потом говорухинский детектив «Десять негритят».

Ливадия... Маленький живописный уголок Ялты. Чудесный парк, великолепный дворец, судьба которого вобрала в себя поворотные моменты истории.

В начале XIX века земли в Ливадии принадлежат генералу Ф.Ревелиоти – командиру Балаклавского греческого батальона. В 1834 году земли приобретает польский магнат Потоцкий. Он строит первый дворец по проекту Ялтинского архитектора Эшлимана. В 1860 году Ливадию покупает Александр II для своей жены. Дом Потоцких перестраивается во дворец. Дворец переходит по наследству к Александру III, потом – к царю Николаю II.

В 1904 году ветхий большой дворец сносят и строят новый по проекту архитектора Н.П. Краснова, получившего за сооружение этого дворца звание академика русской архитектуры. Удивительный по красоте, новый дворец был построен всего за 17 месяцев. Строительство продолжалось с апреля 1910 по сентябрь 1911 года.

В архитектуре трехэтажного, облицованного белым инкерманским камнем, дворца прослеживаются формы итальянского Возрождения с включением мотивов византийской (церковь), арабской (внутренний дворик), готической (колодец с химерой), архитектуры. Различные архитектурные стили — своеобразная дань моде начала XX века — использованы и в оформлении интерьеров дворца.

В 1925 г. в Ливадийском дворце был открыт санаторий для крестьян, позднее, в 1931 г., преобразованный в климатический лечебный комбинат.

С 4 по 11 февраля 1945 г., за три месяца до победы над гитлеровской Германией, в Большом (Белом) зале дворца проходила Крымская (Ялтинская) конференция глав правительств трех государств антигитлеровской коалиции — СССР, США и Великобритании, на которой были приняты «Декларация об освобожденной Европе», решение о создании ООН и другие документы, имевшие важное для судеб мира значение. Во время работы конференции во дворце была резиденция президента Соединенных Штатов Америки Ф.Рузвельта.

Во дворце 58 художественно отделанных комнат. Главный вход оформлен попарно стоящими колоннами из голубовато-белого мрамора и украшен тонкой художественной резьбой по камню, выполненной русскими и итальянскими мастерами. По обеим сторонам входа установлены большие вазы из уральской яшмы.

Ливадийский парк — один из старейших на Южном берегу Крыма. Заложенный в 30-х годах прошлого столетия известным садоводом Делингером, он занимает около 40 гектаров. Основная часть его разбита в характерном для конца XVIII — начала XX в. пейзажном стиле.

Сразу же за Ливадийским дворцом начинается 6,5-километровая Солнечная (бывшая Царская) тропа.

Весь архитектурный ансамбль, создающий впечатление торжественности и легкости, органично связанный с ландшафтом, делает Ливадийский дворец одним из ярких архитектурных сооружений своего времени.



Там также можно взять наряд напрокат и сфотографироваться на свой фотик в парке либо у дворца. Мы делали с сестрой так, когда первый раз там были. У нее было красное платье со шляпкой, а у меня нежно голубое. Прикольно получилось, жаль, что у меня в цифровом формате сейчас фоток этих нет, поделилась бы...

Почти в центре Алупки среди зелени старинного парка возвышается величественный Воронцовский дворец – уникальный памятник архитектуры первой половины XXI в. Построенный в эпоху романтизма, он поражает современного зрителя ярким своеобразием архитектурных форм. Оригинальная планировка, интересное стилевое решение каждого из корпусов, мастерство, с которым выложены стены и, наконец, отделка внутренних помещений – всё это восхищает уже не одно поколение любителей прекрасного. Сотни крепостных и вольнонаёмных рабочих – каменщиков, резчиков, лепщиков, столяров – вложили сюда свой талант и труд. При этом был настолько искусно использован рельеф местности, что, кажется, дворец вырастает из окружающей природы.



Дворец строился с 1830 по 1848г.г., как летняя резиденция видного государственного деятеля России, генерал-губернатора Новороссийского края М. С. Воронцова (1782-1856).

Сын русского посла в Англии, он получил там блестящее домашнее воспитание и образование. Вернувшись 19-летним юношей в Россию, стал участником русско-турецких и антинаполеоновских войн. Проявил личную храбрость и отличился в сражениях под Смоленском и Бородино. С 1815 по 1818 г. в чине генерал-лейтенанта командовал русским оккупационным корпусом в Париже. С 1823 г. был генерал-губернатором Новороссийского края, а с 1844-го и Кавказа. За два года до смерти Воронцов был удостоен звания генерал-фельдмаршала.

В эпоху бурного экономического развития России и особенно интенсивного становления капитализма на юге страны он был инициатором развития здесь табаководства, виноградарства, виноделия, коневодства и овцеводства. В это время стали ходить по Черному морю первые пароходы, в Крыму строилась первая шоссейная дорога. Не забывал Воронцов и о собственных доходах. Для того чтобы их повысить, он стремился расширить свои владения, скупая земли на юге Украины, в Бессарабии и Крыму. Один за другим переходят к чете Воронцовых участки в Алупке, Массандре, на мысе Мартьян, в Ай-Даниле, Гурзуфе, Ак-Мечети, Коккозах, на яйле - всего около двух тысяч десятин крымской земли.

Для того чтобы обустроить эти владения, и главным образом Алупку, в России и за рубежом начинается поиск архитекторов, садовников, мастеров всех строительных специальностей.

Дворец был построен по проекту английского архитектора Эдуарда Блора (1789-1879). В развитии английского романтизма первой половины XIX в. большую роль играло увлечение памятниками старины, их изучение и восстановление. Этой деятельности и посвятил себя Блор в молодые годы. Впоследствии он был придворным архитектором Георга IV, затем королевы Виктории. Ему принадлежат проекты Вестминстерского аббатства, части фасадов Букингемского дворца, некоторых усадебных построек как на континенте, так и в бывшей английской колонии Австралии. Но, пожалуй, наиболее самостоятельно и полно его дар раскрылся в проекте Алупкинского дворца.

Существовал и другой архитектурный замысел, автором которого был одесский архитектор Франческо Боффо, строивший для Воронцова дворец в Одессе, и английский архитектор Томас Харрисон.. Согласно ему в январе 1829 г. уже начались подготовительные работы, но в июне 1831 г. от Воронцова, находившегося тогда в Англии, было получено распоряжение о временном прекращении строительства. Судя по всему заказчик почувствовал изменения, происшедшие во вкусах и настроениях общества.

Похоже, что множество павильонов и домов в своей Алупке, воплотивших в себе различные исторические стили (в период с 1824 по 1841 г. на территории алупкинской усадьбы были построены Азиатский павильон, Чайный домик, православная церковь "в греческом духе" и "индийская" мечеть), Воронцов захотел дополнить "готическим набором". И Блор оказался именно тем архитектором, который сумел это желание удовлетворить. Всего за один год он выполнил заказ, и сразу же в декабре 1832 г. началось возведение корпусов по новому проекту под наблюдением присланного из Англии архитектора Вильяма Гунта.

Сам Блор в Алупку так и не приезжал. Но, очевидно, он был хорошо осведомлен о рельефе местности. Архитектор принял во внимание то, что уже были готовы фундаменты и что существовала первая кладка глубокой портальной ниши центрального корпуса. То и другое вошло в новый проект. Однако в целом он принципиально отличался от первоначального.

На строительстве дворца использовался в основном труд оброчных крепостных из Владимирской и Московской губерний. Это были потомственные каменотесы и камнерезы, передававшие из поколения в поколение искусство возведения и рельефной отделки великолепных белокаменных соборов. Основной строительный материал - диабаз магматического происхождения, зеленовато-серой окраски, под стать цвету гор и вечнозеленой растительности - брался из естественных россыпей в Алупке. Даже фундаментом дворцу частично послужили диабазовые скалы. Это очень твердый по своей природе камень, почти в два раза тверже гранита и очень капризный в обработке. Неверный удар молотка мастера - и вся работа напрасна. Из огромных бесформенных глыб высекались ровные блоки для стен и сложные по рисунку украшения. Тщательно шлифовался диабаз для оформления внутренних помещений. Все работы производились вручную, примитивными инструментами.

Среди крепостных было много талантливых мастеров - подрядчик Гавриил Полуэктов, лепщик Роман Фуртунов, столяры Яким Лапшин, Максим Тисленко, Наум Мухин и др. Удалось установить имена более 300 крепостных, работавших на строительстве дворца, который задумывался как олицетворение богатства и знатности владельцев, а стал великолепным памятником труду и таланту архитекторов, художников, замечательных мастеров из народа.

Дворцовый комплекс состоит из нескольких корпусов, составляющих единый архитектурный ансамбль - центрального, столового, гостевого, библиотечного, хозяйственного. Гостевой корпус впоследствии получил название Шуваловского, так как в правой его части располагались покои дочери Воронцова Софьи Михайловны, в замужестве графини Шуваловой.

Сооружение дворца началось со столового корпуса (1830- 1834 гг.). Центральный корпус возводился в 1831 - 1837 гг. В 1841 -1842 гг. к столовой была пристроена бильярдная. В 1838- 1844 гг. строились гостевой корпус, восточные флигели, все башни дворца, пятиугольник хозяйственных корпусов, оформлялся Парадный двор. Последним был построен библиотечный корпус (1842-1846 гг.).

Самый большой объем земляных работ был осуществлен с 1840 по 1848 г. с помощью солдат саперного батальона при сооружении террас парка перед южным фасадом дворца.

Летом 1848 г. на центральной лестнице, ведущей к главному входу, были установлены скульптурные фигуры львов, выполненные в мастерской итальянского скульптора Джовани Боннани. Львиная терраса завершила строительство и оформление дворцового ансамбля.

Три поколения семьи Воронцовых владели Алупкой вплоть до Октябрьской революции.



Проект Э.Блора на тот момент времени - это утверждение совершенно новых, по сравнению с классицизмом, архитектурно-строительных принципов. Вместо геометрически строгой группировки корпусов архитектор живописно расположил их в направлении с запада на восток, соответственно движению гор, благодаря чему дворец очень органично "вписался" в окружающий ландшафт и обрел свой ни на что не похожий художественно-выразительный образ. От корпуса к корпусу дается наглядное представление о том, как развивалась средневековая архитектура, начиная от ранних форм и кончая XVI в. Упор при этом сделан на английский вариант зодчества.

Главный подъезд ко дворцу находится с западной стороны. Путника встречает типично феодальный замок - крепость VIII-XI вв. Круглые монументальные сторожевые башни, глухие стены, замкнутые пространства. Таковы двор хозяйственных корпусов и узкий, суровый средневековый проезд, ведущий к центральному корпусу. Высокие зубчатые стены грубой кладки, щелевидные окна-бойницы дополняют впечатление неприступности. И лишь чугунный ажурный висячий мостик, по которому проходили музыканты на хоры парадной столовой, вносит в суровую атмосферу проезда неожиданную лирическую ноту. Чем дальше от арки западного въезда, тем больше наслаиваются признаки архитектуры последующих эпох.

...Вы в парадном дворике. После ощущения замкнутости на вас хлынул поток свежего воздуха и света. Открывается изумительной красоты пейзаж с вершиной Ай-Петри вдали, "вмонтированный" в архитектурную раму, одной гранью которой служит часовая башня, другой - восточный флигель. Снизу пейзаж ограничивает подпорная стена с фонтаном в центре. Широко раскрытыми глазами-окнами смотрит на парк северный фасад главного корпуса. Он более всего иллюстрирует стиль Тюдор, типичный для Англии XVI в.

Из плоскости стены выдвинуты на разных уровнях - центральная часть с парадным входом, выступы эркеров и боковые риза-литы с башнями под луковичными куполами. Фасад прочеркивают узкие многогранные полуколонки, увенчанные декоративными навершиями - пинаклями.

Большая поверхность застекленного пространства в здании, устремленные ввысь купола, изящной формы пинакли, зубцы и дымовые трубы с навершиями в виде цветов зрительно облегчают массивную кладку стен и грубоватую фактуру камня.

В резных каменных украшениях дворца удачно выражено сходство между отдельными стилеобразующими элементами восточной и западной архитектуры. Например, между готическими дымовыми трубами и минаретами мечети. Это сходство усиливается с переходом к южному фасаду главного корпуса. Открытый в сторону моря, всегда освещенный солнцем, он имеет нарядный и праздничный вид, изменчивые и причудливые очертания.

Основное декоративное украшение дворца - мотив пологой, стрельчатой, подковообразной, килевидной арки - неоднократно повторяется и в чугунной балюстраде балконов, и в каменной резной решетке, ограждающей крышу, и, наконец, в декоративном убранстве портала южного входа, оформленного с восточной пышностью. Подковообразная арка, двухъярусный свод, великолепная резьба по гипсу в нише, где переплетаются рисунок тюдоровского цветка и мотив лотоса, завершаются шестикратно повторенной по фризу арабской надписью: "И нет победителя кроме аллаха".

На художественный образ дворца очень влияли литературные увлечения того времени. Когда он создавался, одинаково популярными были и рыцарские романы Вальтера Скотта, и чудесные арабские сказки. Достаточно вспомнить, что в 1830-х гг. стали переводиться на русский язык "Айвенго" В. Скотта и "Аль-гамбра" В. Ирвинга. Потому-то надпись Альгамбры (дворца испанских халифов XIV в.) и оказалась в Алупке. Но еще больше старались подражать романтики прекрасной, загадочной, вечно изменчивой живой природе. Органичное единство с ней дворца может служить примером не одному поколению архитекторов.

Стоящему лицом ко дворцу человеку хорошо видно, что очертания холмов и гор вокруг Алупки образуют нечто вроде амфитеатра. Но стоит повернуться к морю, и на вас уже смотрит синяя чаша бескрайних просторов моря, контуры которой подчеркнуты дугообразной кривизной террас. Ощущение такое, что дворец является центром мироздания. Органичное слияние форм дворца с природой удивительным образом дополнено рисунком горы Ай-Петри. Со стороны Алупки напоминает она развалины средневекового готического замка. Эти естественные живописные руины являются основной доминантой многих пейзажей архитектурно-паркового ансамбля.


От себя: В Воронцовском дворце мне лично нравится очень парк. Это лабиринт каменных троп. Есть там и несколько озер с лебедями. Красивая природа... Я внутри дворца была всего лишь 1 раз, а вот в парке каждый год бываю. Можно спуститься к морю покупаться, но там крупные голые камни и довольно глубоко для не особо опытных плавцов. А еще в том парке очень наглые белки. Сидишь на лавочке в тенёчке под сосной (а они там просто огромные), а белка сидит на дереве и на тебя шелуху всякую кидает, прогонишь её, а через время она снова тут как тут.
В этом дворце снимали "Свадьбу Фигаро" и какой-то рекламный ролик про пиво. Девочка на последней фотографии из зимнего сада, он прямоугольной формы, одна сторона, с видом не море, полностью застеклена. Очень красивый он. Полностью зеленый с несколькими белыми статуями и фонтанчиком.

Следующие несколько постов будут посвящены Бахчисараю и Ханскому Дворцу. Это, пожалуй, мое самое любимое место в Крыму, там история ходит с тобой рядом...

Ханский Дворец в Бахчисарае был построен как родовая резиденция династии Гераев - правителей Крымского ханства. На протяжении двух с половиной столетий (с 1530-х до 1783 г.) Бахчисарайский Дворец служил центром политической, духовной и культурной жизни государства крымских татар.

Не меньшую значимость Дворец имеет и сегодня. Прежде всего - это национальная святыня крымскотатарского народа. Занимает он видное место и в мировой литературной традиции. Бахчисарайский Дворец - важнейший исторический памятник эпохи Крымского ханства, единственный в мире образец крымскотатарской дворцовой архитектуры, а также уникальный для Европы (наряду с дворцами Альгамбра в Испании и Топ-Капы в Европейской Турции) целостный дворцовый комплекс ближневосточного цивилизационного круга.

Бахчисарайский Ханский Дворец является памятником истории и культуры общемирового значения, что нашло признание в начавшейся недавно процедуре включения Дворца в Список Всемирного Наследия UNESCO.

Бахчисарайский Ханский Дворец был заложен Сахибом I Гераем в 1532 г. Этот год является и годом основания города под названием Бахчисарай. Однако долина реки Чурук-Су, в которой расположилась новая ханская столица, к 16 веку уже на протяжении полутора тысячелетий служила административным и культурным центром региона.



В долине Чурук-Су существовало несколько поселений-спутников и предшественников Бахчисарая. В эпоху Крымского ханства эти поселения были известны под такими названиями:

- Кырк-Ер (ныне эту древнюю крепость на скальном мысе называют Чуфут-Кале)

- Салачик (участок долины реки Чурук-Су, прилегающий к подножию Чуфут-Кале)

- Эски-Юрт (район, где река Чурук-Су выходит из узкого ущелья в просторную межгорную низину).

Эти поселения, возникшие задолго до основания Бахчисарая, в разные исторические периоды поочередно играли роль столиц либо значимых центров для тех государственных образований, которые в различные исторические эпохи возникали в Юго-Западном Крыму.

В настоящее время Кырк-Ер, Салачик и Эски-Юрт входят в черту Бахчисарая, слившись в единый город.


История той местности, где ныне лежит Бахчисарай, с древнейших времён определялась её расположением на рубеже двух великих историко-географических районов: Степи и Гор. Эти два мира отнюдь не были изолированы один от другого, находясь в теснейшем контакте.

По одну сторону этого условного рубежа - в степях и предгорьях - простирались земли кочевников. Сравнительно скоро после упадка Скифской державы главенствующее место в крымских степях заняли тюркские народы - гунны в 4-6 вв., хазары и булгары в 7-9 вв., печенеги в 9-11 вв., кыпчаки (половцы) – с середины 11 в.

К югу от степных регионов лежала зона расселения жителей гор и южного побережья. Здешнее население являло собой весьма пеструю смесь потомков самых разных этносов: тавров, греков, скифов, сармат, готов, аланов, отчасти также тюрок. Большинство горцев, при всей их разноплеменности, объединяла принадлежность к византийскому культурному кругу.


В период раннего средневековья земли, где позже встал Бахчисарай, являлись далекой окраиной территории, на которую распространялся контроль Византийской империи (центром византийских владений на полуострове был г. Херсон на месте нынешнего Севастополя). Опорным пунктом византийских влияний в здешних местах служило крепостное поселение на горном плато, которое позже именовалось Кырк-Ер и Чуфут-Кале. По мере ослабления позиций Константинополя здесь сформировалось полунезависимое княжество, во главе которого стояли перенявшие греческую религию и культуру аланские князья. Благодаря этому вся окрестная территория стала известна как Алания или Страны Малых Алан.

Одновременно с формированием аланского княжества шло развитие государственности тюркских народов в степной и предгорной части полуострова. В результате крепость аланских князей вместе с зависимой от нее территорией перешла под контроль тюркских государственных образований, что нашло окончательное оформление в выплаты княжеством дани кыпчакским ханам.


В первой половине 13 в. произошло важное событие, которое во многом определило дальнейшую историю Крыма. В 1223 г. против кипчакских ханств Северного Причерноморья выступила армия Джучи, сына Чингиз-хана. Тогда же произошел первый поход монголов на Крым. Он повторился в 1239 г. На этот раз кипчаки были побеждены окончательно, а Крым перешел под контроль новой администрации. Вместе с немногочисленными монгольскими командирами на полуостров прибыли массы покоренных монголами тюрок, близких по языку и культуре проживавшим в Крыму кипчакам. Часть крымских кипчаков ушла в горы, пополнив тамошнее население, а часть ассимилировалась с новоприбывшими: так продолжился давний процесс формирования местного крымского тюркоязычного этноса – крымских татар.

При ближайших преемниках Джучи Крым стал улусом (провинцией) Золотой Орды. Центром владений Золотоордынской империи в Крыму был г. Солхат (Кырым, нынешний Старый Крым), лежащий в восточной части полуострова. Там была устроена резиденция крымских наместников золотоордынских ханов. Золотоордынская эпоха, которую принято считать "темным веком" восточнославянских княжеств, для Крыма была, напротив, временем расцвета: на огромных просторах "ничейных" до сей поры евразийских степей установился порядок, и через Крым пролегли безопасные торговые пути, связывавшие Запад и Восток. После принятия ордынскими ханами мусульманства Крым приобщился к богатой цивилизации Ислама и это обусловило культурный подъем в стране.



Что касается Юго-Западного Крыма, то сведений о каких-либо завоевательных операциях монгольских войск в этом регионе нет. Тем не менее, кипчакское верховенство над аланской крепостью Кырк-Ер также сменилось ордынским. Страна Малых Алан вошла в состав бейлика (удела) знатного рода Яшлау.

Пока что сложно выяснить, каков в точности был статус крепости Кырк-Ер в первые десятилетия после ее перехода под контроль ордынской администрации. Столицей новосозданного бейлика крепость однозначно не стала: резиденция Яшлавских беев была устроена в предгорных лесах вдали от Кырк-Ера.

Постепенно бывшее родовое гнездо аланских князей стало приобретать черты ордынского города. Уже в 13 веке в долине у подножия крепости появилась первая мечеть, а с середины 14 в. мечеть с мусульманским кварталом существовала и в пределах самой крепости. Здесь же должна была располагаться и резиденция ордынского наместника Кырк-Ера - однако ее следов не сохранилось (впрочем, местные предания упорно говорили о некоем дворце, построенном в низине будто бы самим Джучи). До наших дней дошло имя лишь одного наместника Кырк-Ера: Хаджи-бека, который в 1363 г. вместе с наместником Кырыма Кутлу-Бугой и князем Мангупа Димитрием неудачно сражался с великим литовским князем Ольгердом, пытавшимся вывести из-под ордынского верховенства Украину.

Кырк-Ер в этот период не раз являлся ареной бурных событий политической жизни: так, в 1299 г. он был сожжен эмиром Ногаем, воевавшим с неугодными ему ханами; здесь порой находили убежище участники внутриордынской борьбы за престол.

Население Кырк-Ера в этническом и конфессиональном отношении было весьма неоднородным: наряду с мусульманами здесь проживали караимы (потомки доордынского тюркского населения Крыма), а также христиане греческого (в эту категорию входили огреченные потомки местных алан) и армянского закона.


На землях бейлика Яшлау, в широкой долине между горными грядами (ныне район ж/д станции Бахчисарай) выросло поселение городского типа. Оно стояло на древнем торговом пути, который шел от морских портов в степную часть полуострова. Можно полагать, что это был небольшой торговый город, во многом схожий со столичным Кырымом, который тоже раскинулся на старой караванной дороге в предгорьях. Позже, во времена Крымского ханства это поселение называлось Эски-Юрт (старое сельбище). Как предполагали исследователи, в ордынскую эпоху этот город именовался Кырк - по названию одного из тюркских племен. (Крепость Кырк-Ер, таким образом, рассматривали как укрепленную цитадель города Кырка).

Об экономическом значении Кырка сведений крайне мало, однако его с уверенностью можно считать духовно-культурным центром региона. Здесь находилось одно из самых крупных и самых древних в Крыму мусульманских кладбищ. Верующие считали, что на нем покоился сподвижник Пророка Мухаммеда Мелик-Аштер. На этом же кладбище были похоронены трое крымских ханов 16 века (Мехмед II Герай, его сын Саадет II Герай и внук Мехмед III Герай) с другими представителями ханского семейства.

Эски-Юрт сохранял свое значение культового центра на протяжении столетий. После образования Крымского ханства город на торговом пути угас и обезлюдел (жители переселялись в новопостроенный Бахчисарай), однако вплоть до начала 20 в. являлся особо почитаемым местом, где располагался целый культовый комплекс, в который входили мечеть, текие дервишей (молельня членов богословских мистических обществ), четыре мавзолея-дюрбе (все они сохранились до наших дней) и азисы (погребения святых людей).

Во второй половине 14 в. Золотая Орда переживала период усобиц и смут. В то же самое время Крымский улус Золотоордынской империи входил в эпоху процветания: крымские торговые пути стали частью оживленного международного товарообмена. Экономический подъем, формирование в Крыму особого местного этноса, обособление края от прочих ордынских земель вели к превращению Крыма в отдельное государство. В середине 15 в. власть в Крыму перешла к независимому от Орды правителю: Хаджи Гераю, потомку ордынских наместников Крыма, происходивших из рода Чингиз-хана (и, стало быть, обладавших наследственным правом на монарший титул).

Хаджи Герай начал борьбу за престол еще в конце 1420-х гг. Ему противостояли как ордынские ханы, так и конкуренты более низкого ранга. Однако он сумел выйти победителем и в 1449 г. окончательно утвердился на троне. Столицей нового государства - Крымского ханства - он сделал Кырк-Ер. Так долина реки Чурук-Су из регионального центра стала общегосударственным. Пока что еще невозможно установить, где именно располагалась резиденция первого крымского хана. Скорее всего, она могла находиться в селении Салачик в прилегающей к подножию Кырк-Ера долине. В пользу последнего говорит тот факт, что после смерти Хаджи Герая в 1466 г. он был похоронен именно в Салачике.


Сын Хаджи Герая, Менгли I Герай, пошел в своих планах дальше отца. Он поставил перед собой задачу стать ханом не только Крыма, но и всей Золотоордынской империи. Это ему удалось. В 1502 г., после десятилетий упорной борьбы, Менгли I Герай разгромил последнего ордынского хана и объявил о том, что отныне принимает на себя его титул хакана - хана над ханами, а иначе говоря, становится преемником престола Джучи.

Так статус административного центра в долине Чурук-Су повысился еще раз: отныне столица Крыма (по крайней мере, номинально) стала столицей огромной империи, простиравшейся от прикаспийских песков до уральской тайги. По множеству причин Крыму так и не удалось действительно подчинить себе бывшие ордынские владения, однако ханской столице был придан облик, соответствующий ее новому высокому статусу.

На рубеже 15 и 16 столетий Менгли I Герай возвёл в селении Салачик новый ханский дворец (не исключено, что эта новая постройка встала на месте бывшей резиденции Хаджи Герая). Этот дворец был назван Девлет-Сарай.



Рядом с ним поднялись постройки, характерные именно для столичного города: соборная мечеть, фамильная усыпальница ханской династии (выстроенная над могилой Хаджи Герая) и религиозное учебное заведение Зынджирлы-медресе. На высеченных в камне надписях, которые вмурованы в порталы дворца и мавзолея, Менгли I Герай титуловался высоким саном хакана. В 1515 г. Менгли I Герай навеки лег в построенный им самим мавзолей, а Девлет-Сарай служил основным местопребыванием его наследников еще несколько десятилетий.




Дворец Девлет-Сарай в Салачике служил резиденцией для Менгли I Герая, а затем для его преемников: старшего сына Мехмеда I Герая (1515-23), внука Газы I Герая (1523-24) и, наконец, для младшего сына, Саадета I Герая (1524-32).

За эти годы многое переменилось в Крымском государстве. Планы Менгли I Герая об овладении контролем над всеми владениями Золотой Орды осуществились лишь отчасти. На территории распавшейся империи возникло несколько независимых ханств со своими династиями, мало склонными делиться властью с крымскими государями. И если в Казани на престол в 1521 г. благополучно воссел крымский принц Сахиб Герай, то попытка подчинить Хаджи-Тархан (Астрахань) стоила жизни Мехмеду I Гераю. С другой стороны, пока Крым спорил в степях Поволжья за богатое наследство Орды, сам полуостров все больше подпадал под влияние мощного южного соседа - Турции.


История унии Крымского ханства и Турции началась в 1475 г., когда османская военная экспедиция султана Мехмеда II Фатиха завоевала два христианских государства Крымского полуострова (Княжество Готию с Генуэзской Газарией) и взяла в плен попытавшегося сопротивляться туркам Менгли I Герая. Хан провел три года в плену в Стамбуле, пока не был возвращен на престол под условием признания верховенства Турции над Крымом (это не означало, впрочем, утери Крымом суверенитета). Менгли I Гераю и его преемнику удавалось сохранять с султанами практически равноправные отношения. Однако после гибели Мехмеда I Герая, во время наступившего в Крыму кризиса, турецкие султаны значительно повысили степень своего влияния на крымские дела. Если воцарение Менгли I Герая в 1478 г. и Мехмеда I Герая в 1523 г. было лишь утверждено Стамбулом, то в 1524 г. Турция впервые назначила хана в Крым. Им стал Саадет I Герай, еще при жизни отца поселившийся у султана.

Эпоха ханов-реформаторов (1524-1551)

Сахиб I Герай - основатель Бахчисарая

Саадет I Герай прибыл в Крым с решимостью внедрить в государственную жизнь родной страны тот полезный опыт, который он приобрел во время пребывания в Турции. Программа реформ не была закончена из-за политического конфликта, возникшего между ним, родовой аристократией и претендовавшим на власть племянником Ислямом Гераем, однако некоторые из нововведений Саадета I Герая, сделанных по османскому образцу , прижились навсегда.



В 1532 г. ханом стал брат Саадета I Герая - Сахиб I Герай. Он вошел в историю Крыма в числе наиболее выдающихся ее деятелей как одаренная личность и крупный реформатор. С именем этого хана все источники согласно связывают основание Бахчисарая: о Сахибе I Герае был первым ханом, кто перенес ханскую ставку из Салачикского ущелья в ту местность, где теперь стоит Ханский Дворец.

Причины постройки нового ханского дворца в отдалении от прежнего (Девлет-Сарая) может объясняться теми масштабными реформами, которые пытался проводить Сахиб I Герай. В значительной степени эти реформы были направлены на то, чтобы укрепить позиции монарха - крымского хана - перед лицом беев знатных родов. Крымским беям в силу давней, еще ордынской, традиции были предоставлены огромные полномочия в государственной жизни и властной структуре Крымского ханства. Сахиб I Герай, видя на примере Турции преимущества сильной центральной власти, пытался усилить влияние своего престола. Вполне возможно, что он, желая подчеркнуть высокий статус ханской персоны перед родовой знатью, решил устроить в Бахчисарае подобие того великолепного султанского дворца, в котором он провел немало времени, проживая в Стамбуле.

Однако если даже идея постройки Дворца и возникла не без влияния стамбульских впечатлений хана, то сам Бахчисарайский Дворец очень сильно отличается от стамбульской султанской резиденции Топ-Капы. Это совершенно самобытный памятник крымскотатарской архитектуры.



Город, ширившийся за дворцовой оградой, рос не на пустом месте. Еще на заре истории Крымского ханства в той части долины, где позже встал Дворец, жил (как сообщали предания) некий Дере-бей. Вероятно, у него тут было небольшое укрепление, защищенное стеной. Здесь же он был и похоронен (в дюрбе, сохранившемся до нашего времени). Однако, если какие-то здания или сады и находились здесь до Сахиба I Герая, то в город это поселение превратилось всё же лишь при этом хане.

За 250 лет, к 18 веку, Бахчисарай достиг подлинного процветания. Многие тысячи торговцев стекались к бахчисарайским рынкам и караван-сараям, пять сотен мастерских изготавливали всевозможные ремесленные изделия (в т.ч. и охотно скупавшееся Европой и Россией искусно украшенное оружие), без малого полторы сотни фонтанов звенели родниковой водой, три десятка мечетей и несколько церквей (греческие, армянская и латинская) собирали по праздникам многолюдные собрания - население города составляло около 7000 человек.

Бахчисарайский Дворец был не единственной ханской резиденцией. В Крыму существовало еще пять т.н. малых ханских дворцов - старый дворец Девлет-Сарай, дворцы Улаклы-Сарай, Алма-Сарай, Качи-Сарай, Сюйрень-Сарай. Однако это были загородные виллы ханского рода, а главным местом пребывания крымских государей всегда оставался Бахчисарай.

За те два с половиной столетия, которые Хансарай служил резиденцией главы Крымского государства, его внешний облик претерпел существенные изменения. Непросто будет в точности восстановить ту последовательность перемен, которая в итоге привела к складыванию знакомого нам нынешнего облика Хансарая. Почти при каждом новом правителе во Дворце появлялись новые сооружения, производились ремонты. Крымские ханы ставили себе памятники на века в виде дворцовых построек, ряд которых можно видеть в Бахчисарае поныне.

Мы уже говорили о Сахибе I Герае, памятником которому служит сам Бахчисарай. При Девлете I Герае (или чуть позже) во Дворце встало первое ханское дюрбе, при Исляме III Герае - второе дюрбе и зал собраний, при Бахадыре I Герае - еще одно помещение для официальных приемов. Каплан I Герай увековечил память о себе в сооружении Золотого фонтана. Селямет II Герай возвел беседку, названную его именем. Его же имя запечатлено на многих постройках Дворца (в частности, Большой Ханской мечети) восстановленных им после пожара, что практически разрушил Дворец во время русского вторжения. Арслан Герай построил рядом с Ханской мечетью медресе. Крым Герай возвел прекрасное дюрбе Диляры-бикеч, "Фонтан слёз" и богато украсил внутренние покои Дворца. Как говорил турецкий путешественник 17 в., "Каждое строение построено кем-нибудь из падишахов (т.е. ханов)". Ханский Дворец - истинная летопись рода Гераев, многие представители которого внесли вклад в его великолепие.



С течением времени менялись архитектурные и орнаментальные стили: лаконичные узоры стенных росписей 17 в., изображавшие гроздья винограда и плиты мрамора, сменялись изысканными растительными композициями в стиле "крымского рококо"; на смену торжественным гулким залам 16 века в 18 столетии во Дворце начали строить легкие киосковые постройки. Этот список можно продолжать: внимательное искусствоведческое изучение Дворца может дать довольно ясный срез чередования стилей в крымскотатарском архитектурном искусстве.

Последний крымский хан Шахин Герай, вошедший в историю как великий авантюрист, погубивший в итоге собственную страну, имел намерение перенести крымскую столицу из Бахчисарая в Кефе (ныне Феодосия). Он даже начал было постройку новой резиденции - но, потеряв в 1783 г. власть, не успел реализовать своего плана.

В имперский период Дворец находился в ведении МВД. Здесь пребывал полицейский чин, при наличии разрешения губернатора позволявший важным гостям осматривать бывшую ханскую резиденцию. Время от времени Дворец посещали императоры и члены императорской фамилии - естественно, что по этой причине объект был "режимным" и доступ туда был открыт далеко не всем. Исключение было сделано во время Крымской войны 1854-55 г., когда здесь размещался лазарет.

После Февральской революции нашлось немало желающих присвоить уникальный памятник - но, к счастью, нашлись люди (художник Усеин Боданинский), которые сумели убедить Временное правительство в необходимости устроить здесь музей. Благодаря Боданинскому Дворец с тех пор и поныне является музейным учреждением.

Тот облик, который Хансарай имеет сейчас, в общих чертах сложился в 18 в., когда орнаментальное и строительное искусство Крымского ханства достигло высот совершенства.

Дворец - редкостный и великолепный памятник архитектурного искусства, однако сегодня перед нами лишь тень былого величия. Пожар, устроенный без всякой военной необходимости прорвавшимся в Бахчисарай царским фельдмаршалом Минихом в 1736 г., не принес такого вреда Дворцу, как "реставрации" 19 века. Раны миниховского разгрома были быстро залечены Селяметом II Гераем и другими ханами, достаточно быстро вернувшим Дворцу его прежний облик и даже сделавшими его более современным. Однако многочисленные ремонты, имевшие место после российской аннексии Крыма в 1783 г. мало что принесли Дворцу, кроме вреда.

История этих ремонтов берет начало в 1787 г., когда Дворец готовили к приезду в Бахчисарай Екатерины II. Как правило, и в будущем подобные работы совпадали с подготовкой Дворца к приему очередного коронованного гостя. Чаще всего ремонты проводились случайными людьми, а когда за дело брались профессионалы - они мало интересовались традициями местной архитектуры, подходя к ремонту Дворца со стандартными мерками. В итоге внутренние покои Хансарая переделывались на “европейский” лад в худшем варианте провинциальной безвкусицы, неподражаемые росписи придворных художников замалевывались фантазиями бравшихся за кисти отставных унтер-офицеров (таких "творцов" было дешевле всего нанять), а ветхие здания, взамен ремонта, попросту сносились. Так, например, в 1820-х гг. архитектор Колодин уничтожил 3 из 4 зданий гарема, Зимний дворец, обширный банный комплекс и многие другие ценные постройки.

Цари гневались за искажение экзотического облика Дворца, ревизоры обнаруживали бреши в сметах – но помочь искалеченному памятнику это, конечно, уже не могло. В том же духе действовали ремесленники от реставрации вплоть до 1930-х гг. Достаточно сказать, что за прошедшие два столетия площадь дворцового комплекса сократилась с 18 до 4 га.

Научно обоснованная реставрация началась лишь в 1960-х гг. – и благодаря ей общий вид Хансарая сегодня куда ближе к первоначальному, чем еще 20-30 лет назад. В 2003 г. во Дворце предпринята новая серия ремонтно-реставрационных работ, производители которых под тщательным научным контролем стараются по крупицам восстановить оригинальный и неповторимый изначальный облик ханской резиденции.

Хансарай строился не как неприступная твердыня (эту функцию продолжал выполнять Кырк-Ер, где хранилась ханская казна и содержался до 17 в. монетный двор), а как своего рода земное воплощение райского сада. Этому творческому замыслу соответствует обилие обнесенных стенами внутренних двориков, наполненных зеленью, тенью деревьев, цветами и многочисленными фонтанами (потоки чистой воды – неотъемлемый атрибут представления о рае). Отсюда и происходит название ханской столицы: "Садовый Дворец" (от крымскотатарских слов bagca "сад" и saray "дворец").

Постройки Хансарая не несут нарочитой монументальности – легкие двухъярусные сооружения, украшенные множеством мелких деталей, ажурными деревянными решетками, цветными росписями, органично входят в ритм окружающей их живой растительности.

Бахчисарайский Дворец имеет мало общего с теми подчеркнуто целостными, монолитными и симметричными конструкциями, которые являют из себя замки европейских королей. Каждый архитектурный блок здесь живет своей особой, самодостаточной жизнью, не будучи подчинен некоей общей “осевой линии”.

Кажущаяся хаотичность зданий, беседок, залов, фонтанов, цветников, колонн, двориков, лестниц, сменяющих друг друга, вовсе не случайна. Она объясняется основополагающим принципом не только крымскотатарской архитектуры, но и всей культуры Ближнего Востока в целом - в ней созерцание явлений и предметов идет от частного к общему, а не наоборот. Хорошим примером здесь является знаменитый "Фонтан слёз". На нем нет двух одинаковых чаш или двух в точности одинаковых узоров – тем не менее все эти разнящиеся элементы в совокупности составляют эстетически ритмичную и стройную композицию. Точно таким же образом и все разнородные архитектурные блоки Дворца в едином созвучии создают неповторимый и законченный облик Хансарая.

Ханский Дворец – целый город в миниатюре. Это сложный комплекс построек самого разного назначения. До наших дней здесь сохранились две мечети (Большая и Малая), домик муфтия, ханское кладбище с двумя мавзолеями-дюрбе, постройки официального предназначения (в т.ч. Зал Дивана), жилые помещения для ханов, прислуги, гостей, охраны, гарем, две надвратные и одна обзорная башни, бани, кухонный двор, конюшенный корпус, шесть внутренних двориков, 14 фонтанов разного времени. В ханские времена этот список был гораздо обширнее.




В одной из декоративных стенных надписей в ханских покоях Дворец поэтически сравнивается с "ниткой морского жемчуга". Эта изящная метафора имеет веские основания. Устройство дворцового архитектурного ансамбля в плане действительно может напомнить ожерелье: разнообразные постройки, внутренние дворы и сады как бы "нанизаны" на нить, уложенную вокруг Дворцовой площади. На эту площадь выходят окна и порталы зданий, калитки обнесенных стенами двориков. Ее пространство объединяет все основные структурные компоненты Дворца, что позволяет говорить о Дворцовой площади как о композиционном центре ханской резиденции.

Сегодня значительная часть Дворцовой площади превращена в тенистый парк, однако в ханские времена она не была засажена деревьями, имела вид открытого плаца и служила местом проведения различных торжественных церемоний.

К югу от нее были устроены специальные террасы, на которых располагались обширные декоративные сады. Поскольку площадь просматривалась по всей своей длине, сады на террасах превращали горный склон в великолепную ландшафтную декорацию из богатой растительности, на фоне которой выразительно выделялись постройки Дворца.


С площади в город вели двое ворот. Сегодня все гости Хансарая попадают на территорию бывшей ханской резиденции через Дарбехане-Капы – Северные ворота. В ханскую эпоху на склоне долины напротив входа во Дворец среди городских кварталов располагался ханский монетный двор (дарбехане) – отсюда и название северных ворот, переводящееся как «ворота монетного двора». Здания, примыкающие к Дарбехане-Капы, были местом размещения привратной стражи - капы-халков (крымского аналога турецких янычарских частей). Капы-халки были вооружены огнестрельным оружием и в большинстве своем происходили из подвластных Крыму черкесских племен.

Именование южных ворот – Бахче-Капы («садовые ворота») – объяснялось тем, что они вели к садам, простиравшимся к югу от Дворца. Следует полагать, здесь тоже должна была находиться охрана - однако точный облик построек, в которых она размещалась, восстановить непросто: здания, прилегающие к Бахче-Капы, были существенно перестроены в 19 в.


На Дворцовую площадь выходит галерея при входе в Биюк Хан Джами (Большую Дворцовую мечеть). Массивное здание Биюк Хан Джами с красной черепичной крышей и двумя стройными 28-метровыми минаретами - самая заметная постройка ханской резиденции. Ее выразительный силуэт в значительной степени определяет общий облик архитектурного ансамбля Ханского Дворца.

Большая Ханская мечеть весьма примечательна по многим своим характеристикам. Построенная в 1532 г. Сахибом I Гераем, мечеть является первым зданием Ханского Дворца. Известно, что в 17 веке мечеть носила имя основателя Бахчисарайского Ханского Дворца - хана Сахиба I Герая (1532-1551). Данный факт может указывать на постройку Большой Ханской мечети именно этим правителем.



Насколько можно судить, первоначальный облик мечети существенно отличался от нынешнего: ее покрывала не черепичная четырехскатная крыша, как ныне, а несколько больших и малых куполов. В середине 18 в. на стенах Биюк Хан Джами появились арабские каллиграфические надписи. Черная вязь букв, помещенных в фигурные зеленые картуши - это цитаты из Корана, а также упоминание хана Крыма Герая (1758-64), занимавшегося ремонтом и украшением мечети.

Минареты Большой Ханской мечети - две устремленных ввысь башни, увенчанные островерхими кровлями и алемами (бронзовыми полумесяцами). Эти изящные памятники крымскотатарской архитектуры, несмотря на свой почтенный возраст, без видимых повреждений до сих пор возвышаются над черепичными крышами дворцовых построек. Внутри каждого минарета устроена винтовая лестница из каменных ступеней. По ней на балкончик минарета перед началом службы поднимается специальный служитель - муэдзин. Он громко и мелодично поет краткую молитву - эзан, призывающую верующих собраться в мечети на службу.

При советском режиме мечеть была закрыта для верующих и использовалась не по назначению. Ныне мусульмане вновь молятся в ней, и эзан разносится над Бахчисараем как и в ханские времена.


Изнутри мечеть выглядит как просторный зал с высокими колоннами. В верхнем ярусе мечети по периметру стен (кроме южной) устроен широкий балкон. Часть этого балкона превращена в отдельное помещение - Ханскую ложу, имеющую вид застекленной веранды. Она служила местом молитвы для крымских государей, посещавших богослужения в этой мечети. Ложа роскошно украшена витражами, росписями по стенам и потолку. Это единственное место во всем Дворце, где сохраняется такой редкостный элемент декора, как глазурованная белая плитка с синими узорами, покрывающая стены. Когда-то такой плиткой были украшены многие помещения в Хансарае, но к нынешнему дню ее не сохранилось уже нигде, кроме Ханской ложи.



Снаружи у восточной стены мечети находится абдезхане - помещение, в котором устроен небольшой бассейн с фонтаном (шадырван) для ритуального омовения верующих перед богослужением. Двор, примыкающий к восточной стене, ныне пуст. Однако известно, что в 18 в. там располагалось религиозное учебное заведение - медресе, выстроенное ханом Арсланом Гераем в 1750-х гг.

Портал обрамляет массивную дверь, покрытую коваными полосами железа – отсюда и его название Демир-Капы, означающее по-крымскотатарски железная дверь. Этот портал, расположенный в Посольском дворике, являлся парадным входом в ханскую резиденцию.

Портал Демир-Капы выстроен в стиле итальянского Ренессанса венецианским архитектором Алоизио Ламберти да Монтаньяна. Алоизио посетил Крым в 1503-1504 гг. по пути в Московию, куда он был приглашен великим князем Иоанном III для строительства храма в Кремле. В крымскую столицу мастер попал благодаря случайности.

На пути из Венеции в Москву - в землях Молдавского княжества - московское посольство, с которым ехал да Монтаньяна и несколько других итальянских мастеров, было арестовано молдавским князем Стефаном Великим из-за дипломатического конфликта Московии с Молдавией.

Узнав об этом, Иоанн III попросил Менгли І Герая (своего друга и союзника) добиться освобождения посольства из молдавского плена, а затем помочь московским дипломатам и итальянским мастерам добраться до границы Московии. Менгли I Герай сумел договориться со Стефаном Великим об освобождении арестованных путников. Проведя год в Крыму и выстроив для Менгли І Герая великолепный портал, Алоизио Ламберти да Монтаньяна в сопровождении крымских войск благополучно достиг московской границы, везя с собой рекомендательное письмо к Иоанну III от Менгли I Герая. В письме хан с большой похвалой отзывался о мастерстве архитектора и дважды просил великого князя щедро наградить труд Алоизио.

Помимо орнаментов, характерных для Ренессанса (изображений листьев, цветов, монет, нитей жемчуга и др.) портал несет две надписи на арабском языке. Тексты надписей таковы:


* Менгли I Герай, разгромив в 1502 г. волжскую ставку Большой Орды, считал себя преемником ордынских ханов - и, соответственно, повелителем всех принадлежавших ранее Орде территорий. По этой причине здесь и упомянуты два материка - Европа и Азия, а также два моря - Черное и Каспийское, на которые распространялась власть бывшей Империи, а отныне - Крыма.

В центре верхней надписи помещена тамга - символ династии Гераев (этот знак изображался в Крыму на государственных печатях и на монетах).



Как указывает приведенная в надписи дата, портал Демир-Капы примерно тридцатью годами старше самого Ханского Дворца. Есть основания считать, что это изысканное сооружение, составленное из резных блоков известняка, первоначально находилось в другом месте. Таким местом с основанием можно считать дворец Девлет-Сарай, служивший ханской резиденцией до того, как был возведен Бахчисарайский дворцовый комплекс. Очевидно, после постройки Бахчисарая портал был разобран и перенесен из Девлет-Сарая на то место, где его можно видеть сегодня.



Зал Дивана был центром политической жизни Крымского государства. Крымский Диван (Государственный Совет) сильно отличался от одноименного учреждения при турецком дворе. Если стамбульский Диван был скорее "советом министров" (состав которого менялся по желанию султана), то бахчисарайский был больше похож на своего рода "парламент": бессменно входившие в Диван крымские беи были не министрами, а полноправными представителями территориальных общин, объединенных под их властью. От имени своих общин (родов) они и выступали на собраниях высокого совета.

Стены Зала Дивана - немые свидетели эпохальных событий в истории Крымского ханства. В этих стенах проводились собрания, на которых крымские государи совместно со своими беями, судьями и придворными чинами решали различные вопросы внутренней и внешней политики, принимали законы, рассматривали важнейшие судебные дела, давали аудиенции иностранным послам. В этом зале определялись судьбы Крымского государства, в нём торжественно восходили на престол крымские ханы. Здесь же прибывшие из Стамбула чиновники зачитывали султанские указы о смещении прежнего хана и назначении нового.

Когда объявлялось заседание Дивана, беи покидали свои родовые имения и прибывали в Бахчисарай к хану на совет. Церемонии, проходившие в ханские времена в Зале Дивана, отличались торжественностью. Очередностью входа посетителей к аудиенциям распоряжался специальный представитель ханской администрации - капыджи-баши, знаком полномочий которого являлся украшенный серебром жезл. Входя в зал, посетители или иностранные послы приближались к крымскому государю (восседавшему на троне из цветного сукна, украшенного золотым шитьем), склоняясь в глубоком поклоне перед ним. Члены Дивана рассаживались на длинных скамьях вдоль стен. Калга и нурэддин (два ханских наследника, как правило - младшие братья правителя) занимали места по правую и левую сторону от хана. Следующими по рангу - и по месту расположения - были беи знатных аристократических фамилий. На заседаниях присутствовали также муфтий (предстоятель мусульманской общины страны) и кади-аскеры (судьи высшего ранга). Замыкали ряд многочисленные придворные чины, среди которых иногда можно было встретить и анабеи - мать (либо старшую сестру) хана.

Частым дополнением к церемониям в Зале Дивана являлся обед, во время которого хан собственноручно подавал золотую чашу особо уважаемым гостям, что считалось великим почетом.

Огромная значимость Зала Дивана для государственных традиций крымских татар проявилась в том, что после Февральской революции 1917 г. именно в этом зале Курултаем (собранием народных представителей) было провозглашено создание независимого крымскотатарского правительства.



Интерьер зала ханских времен не был схож с тем, который гости Дворца видят сегодня. В помещении было значительно больше света: во всех четырех стенах в два ряда были прорезаны окна, украшенные изящными витражами (представление о них дают витражи, сохранившиеся в окнах восточной стены). Пол зала был выложен мраморными плитами, а в центре помещения тихо журчал фонтан, установленный внутри четырехугольного бассейна. Иною была орнаментация стен и потолка (нынешняя в основном является фантазиями русских художников 19 в., но на расчищенном участке стены можно видеть и исконные росписи на мотив виноградных гроздьев и имитации мрамора).

Довольно распространенная легенда о предназначении хор (решетчатого балкона) в северной стене здания для "подслушивания" ханом хода заседаний в Зале не может соответствовать действительности: государственные порядки Крымского ханства попросту не предусматривали проведения заседаний Дивана в отсутствие хана. В ханское время подобных балконов было два - один напротив другого. Скорее всего, здесь размещались гости, приглашенные на заседания.



До 19 в., когда в промежутках между колоннами Летней беседки появились дощатые стенки и витражи, беседка составляла одно целое с Бассейным двориком, который виден за ее окнами. Беседка и дворик вместе являлись одним из рекреационных комплексов, весьма характерных для Ханского Дворца. Подобные места для отдыха имели вид тенистых закрытых двориков, окруженных стенами, наполненных богатой растительностью и цветниками. В них сооружались беседки, павильоны, фонтаны и бассейны. Декоративные сады являлись важным компонентом архитектурного ансамбля Ханского Дворца, занимая значительную часть его площади.



В Летней беседке и Бассейном дворике сохранились два фонтана, искусно вырезанных из белого мрамора. Один из них, стоящий в Летней беседке, помещен в центре небольшого квадратного бассейна. Второй, расположенный в Бассейном дворике, по своей форме очень схож со знаменитым "Фонтаном слёз", однако, в отличие от него, дополнен своеобразным каскадом - мраморным резным желобом. По каскаду чистая вода из фонтана струится в бассейн, над которым прежде стояла легкая деревянная беседка.

Комплекс Летней беседки и Бассейного дворика, где царила прохлада и журчала вода, был прекрасным местом для отдыха, где ханы со своими приближенными могли вести беседы, устраивать легкие трапезы, слушать музыку.



Придворную жизнь в Ханском Дворце отличал интеллектуализм в стиле своей эпохи. Весьма популярными темами для бесед на досуге были мистика, астрология, философия, а также поэзия - в последнем случае имели место и своеобразные поэтические состязания между стихотворцами.

При ханском дворе жило немало поэтов. Имена некоторых из них известны из авторских подписей под эпитафиями Ханского кладбища, росписей Большой Ханской мечети. В целом, литература (и в особенности изящная словесность) была весьма развитой областью крымскотатарской культуры. В стране создавались исторические труды (как жизнеописания ханов, составленные Раммал-Ходжой и Мухаммедом Ризой, описания отдельных эпизодов истории наподобие труда Мехмеда Сенайи), научные изыскания о богословии, юриспруденции, языкознании и т.д.

В качестве поэтов нередко выступали и сами ханы. Некоторые из членов рода Гераев отличались незаурядным литературным дарованием. Как правило, они скрывали свои царственные имена под псевдонимами - например, Газы II Герай был известен почитателям поэзии (а также музыки) как Газайи, Мехмед IV Герай - как Кямиль (имел он и другой псевдоним - Софу), в имени Резми слушатели узнавали Бахадыра I Герая, а в Ремзи - Хаджи Селима I Герая. Стихотворные произведения создавали и принцессы из рода Гераев - как, например, Хан-Заде-ханым, сестра Газайи, супруга Резми и мать Ремзи.

Исторические хроники, составленные в Крымском ханстве, являются бесценными источниками сведений для современных историков, а поэтические произведения крымских авторов ханской эпохи (весьма малоизвестная часть культурного наследия крымских татар) ныне начинают публиковаться в Крыму в стихотворных переводах.

Государственной религией Крымского ханства был суннитский Ислам ханафитского мазхаба. Полномочия предстоятеля крымской мусульманской общины принадлежали муфтию. Он являлся чрезвычайно значимой фигурой не только в духовной, но и в политической жизни страны, поскольку давал заключения о соответствии тех или иных законодательных актов учению и правовым нормам Ислама. Муфтий Крыма был независим от ханской власти, подчиняясь не хану, а непосредственно высшему религиозному чину – халифу (этот титул с 1517 г. принадлежал турецким султанам). Заключения муфтия были обязательны для исполнения. Известны случаи, когда при возникновении споров за престол между членами ханского рода муфтий принимал окончательное решение о том, кому следует взойти на трон - и спорящие претенденты подчинялись его слову.

Бахчисарай был центром религиозной жизни страны. Здесь располагалось несколько медресе – религиозных учебных заведений (в том числе старейшее знаменитое Зынджирлы-медресе), ряд азисов (святых мест) и по меньшей мере три десятка мечетей. Деятельность духовных наставников не ограничивалась богослужениями – они отвечали также и за образование молодежи. В школах-мектебах по Бахчисараю шло обучение детей грамоте.



Весьма примечательной особенностью религиозной жизни в ханской столице являлось наличие здесь нескольких общин дервишей (софу) – членов мистических братств, пытавшихся постичь тайны бытия через особые ритуалы - коллективные моления и танцы. Дервиши имели в городе несколько текие – своего рода монастырей. Приверженцы суфизма имелись и среди крымских ханов. В частности, ими являлись Мехмед IV Герай (1641-44; 1654-66) и Хаджи Селим I Герай (1671-78; 1684-91; 1692-99; 1702-04).

Характерной чертой, присущей ханской администрации, была ее толерантность по отношению к последователям других вероучений - весьма редкое явление в мировой истории тех времен. В состав крымского населения входили, помимо мусульман, группы христиан греческого, армянского и римского закона, караимов и иудеев. Факты религиозных преследований со стороны государства в Крымском ханстве неизвестны. Напротив, некоторые из крымских ханов даже оказывали финансовую помощь греческому монастырю, расположенному в округе крепости Кырк-Ер. Все немусульманские общины Крыма имели собственное судопроизводство. Шариатскому суду подлежали лишь наиболее тяжкие преступления.



Малая Ханская мечеть отличается многими интересными архитектурными особенностями, в частности - парусным куполом, сложенным из особо легкого кирпича плинфы. Главный объект в мечети – михраб, ниша в южной стене здания. Михраб ориентирован на священный город Ислама - Мекку; к нему во время службы обращены взоры молящихся. Вырезанный в камне орнамент верхней части михраба отображает представление средневековых исламских богословов о Вселенной - семь резных орнаментированных поясов соответствуют семи уровням небес.


Над михрабной нишей - витраж, украшенный оригинальным знаком, который состоит из двух наложенных один на другой треугольников. Этот знак используется во многих культурах мира, в каждой трактуясь по-разному. В традициях мусульманских народов он называется "Печать Сулеймана". Крымские татары использовали этот символ с древних времен, украшая им надгробия, окна культовых зданий, монеты и ювелирные изделия.



Перед тем, как совершить молитву, мусульмане совершают абдез - обряд омовения. Для проведения этого ритуала предназначен Золотой фонтан, стоящий во внутреннем дворике неподалеку от входа в Малую Ханскую мечеть. Намереваясь приступить к молитве, крымские ханы и их приближенные вначале подходили к фонтану, совершали омовение и лишь после этого направлялись в Малую мечеть.

Фонтан высечен из белого мрамора и украшен позолоченным резным орнаментом из цветов, листьев, фруктов, виноградных лоз. Эта пышная орнаментальная растительность призвана символизировать вечные сады рая, а крупная розетка в центре сооружения - идею вечной жизни. Фонтан несет две арабские надписи. Верхняя сообщает, что сооружение выстроено в 1733 г. при хане Каплане I Герае. Нижняя - цитата из Корана:



Источники воды имели немалую значимость для культурных традиций крымских татар. Это объяснялось не только практическими соображениями и сухим климатом Крыма, но и тем особым сакральным смыслом, который несло в себе понятие Воды и Источника. Вода - это прообраз рек, протекающих через рай, это олицетворение жизни. Родник - это глаз земли (крымскотатарское слово чешме (родник) восходит к персидскому слову со значением глаз).

Благоустройство природного источника и сооружение на нем фонтана для сограждан считалось богоугодным делом - и поэтому многие из знатных и зажиточных крымцев не жалели средств, чтобы подарить городу или селу фонтан. Этому доброму обычаю следовали и сами ханы, тоже сооружавшие фонтаны для жителей столицы и других крымских городов. Фонтаны назывались по имени устроителя и именовались, например, "Фонтан Мехмеда Герая хана", "Фонтан Исляма Герая хана", "Фонтан Сефер Газы-аги", "Фонтан Абу-Ахмед-аги" и т.д. Имя построившего фонтан высекалось на каменной плите (иногда вместе с коротким стихотворением), чтобы люди, пришедшие за водой, могли помолиться за устроителя этого сооружения.



Долина реки Чурук-Су, в которой лежит Бахчисарай, была богата родниками, сбегающими по крутым склонам Бахчисарайского ущелья. Строители Ханского Дворца заключали воды этих родников в подземные керамические трубы, создав со временем густую и сложную водопроводную сеть, которая исключительно за счет местных водных ресурсов могла обеспечить водой семитысячную столицу с ее 120 уличными источниками, а также многочисленные фонтаны ханского жилища.



Этот скромный фонтан, когда-то стоявший в тихом саду на горном склоне, сегодня является самым известным памятником во Дворце. Миллионы людей посетили дом крымских ханов чтобы взглянуть на сооружение, создатели которого едва ли предвидели ту славу, которая с годами будет окружать их творение.

Фонтан выстроен в 1764 г. На свое нынешнее место во внутреннем дворике Хансарая фонтан был перенесен уже при Потёмкине, а изначально он находился на садовых террасах Дворца близ мавзолея Диляры-бикеч - женщины, жившей в Ханском Дворце в эпоху Крыма Герая (1758-64; 1768-69). С именем Диляры-бикеч было связано несколько замечательных построек в городе - и при этом ее личность, о которой в исторических документах не сохранилось никаких следов, оставалась и до сих пор остается совершенно загадочной. Тайна, окружающая имя Диляры-бикеч и историю создания фонтана на ее могиле, вызвала к жизни романтические легенды, рисующие Диляру как возлюбленную хана Крыма Герая.

Одна из этих легенд гласит, что хан Крым Герай - выдающийся правитель и бесстрашный воин - на склоне лет полюбил прекрасную княжну по имени Диляра. Эта поздняя любовь стала для хана самым дорогим, что он когда-либо имел в жизни. Однако его счастье было недолгим: прекрасная княжна безвременно умерла, отравленная ревнивой соперницей из гарема. Глубоко скорбя, Крым Герай похоронил возлюбленную с наивысшей почестью, возведя над ее прахом мавзолей и пристроив к мавзолею фонтан. Этот фонтан, согласно легенде, был призван выразить те горестные чувства, в которые погрузила Крыма Герая гибель Диляры.



Легенда поэтически интерпретирует символику фонтана: мраморный цветок подобен глазу, роняющему слезы. Слезы наполняют горем Чашу сердца (верхняя большая чаша). Время лечит скорбь и она утихает (пара меньших чаш). Однако память воскрешает боль снова (средняя большая чаша). Так продолжается всю жизнь - страдания сменяются просветлениями и наоборот - пока человек не закончит земной путь и не приблизится к порогу вечности (символом вечности считается спираль у подножия фонтана).

Это лишь легендарная трактовка. Мастер Умер, создававший этот фонтан, вкладывал в свое творение иной смысл. Это можно утверждать уже потому, что фонтан подобного типа – не единственный в мире: очень похожее сооружение находится неподалеку во Дворце (в Бассейном дворике), подобный фонтан имеется в султанском дворце Топ-Капы в Стамбуле и т.д. "Фонтан слёз" относится к классу фонтанов, именуемых по названию райского источника Сельсебиль. Фонтаны типа сельсебиль - это сооружения, имеющие культовое значение: они ставились на святых местах или на кладбищах (именно на кладбище и стоял поначалу "Фонтан Слёз"). Впрочем, хотя похожих фонтанов существует несколько, на весь свет прославился именно этот.


В 1820 г. во время своего краткого посещения Ханского Дворца этот фонтан видел Александр Пушкин. Примечательно, что из писем поэта следует: фонтан не произвел на него сразу же особого впечатления. Однако впоследствии, творчески переработав свои крымские впечатления и сплетя их с мотивом легенды о скорбящем хане, Пушкин создал свою поэму "Бахчисарайский Фонтан", которая вышла в свет в 1824 г. и обеспечила Бахчисараю широчайшую известность. Фонтан и связанные с ним легенды служили источником вдохновения также для Адама Мицкевича и многих других деятелей искусства, прославивших город и Дворец.

Как скульптор Умер не предвидел всемирной славы своего произведения, так и Пушкин, окончив черновик поэмы, не мог предугадать, что тем самым он выписал вечную охранную грамоту Дворцу и самому имени Дворца. Через столетие с лишним в такой грамоте возникла самая настоятельная необходимость: после депортации советским режимом крымскотатарского народа в 1944 г. все крымскотатарские названия городов и сел Крыма были заменены на русские (точнее сказать – советские). Бахчисараю тоже готовилось новое имя: "Пушкинск", "Садовск" или как там еще… Высказывались также "мнения" о сносе Дворца – немого свидетеля истории народа, лишенного права жить на родине прадедов. К счастью, московские власти вовремя смекнули, что переименовать знаменитую поэму «Бахчисарайский фонтан» им все-таки не под силу. Поэтому Бахчисарай остался Бахчисараем, а Дворец остался стоять на земле. Хансарай обязан нынешним существованием двум людям искусства разных эпох и народов: скульптору Умеру и поэту Пушкину…

Гарем (женская часть дома) - универсальное понятие для мусульманского мира: гарем должен устраиваться и в бедном жилище, и во дворце правителя. Дом крымских монархов, естественно, тоже имел свой гарем. Здесь проживало женское население Ханского Дворца: матери, незамужние сёстры и дочери ханов, ханские жены, а также женская прислуга. Неверно представлять ханский гарем как густонаселенное место: не все крымские правители осуществляли свое право иметь четырех супруг, а свидетельства о наличии у них одалисок и вовсе единичны. Гарем Бахчисарайского Дворца был небольшим, не идя в сравнение с огромным гаремным комплексом, занимающим добрую треть стамбульского дворца Топ-Капы.

Мужчины из ханского рода Гераев брали в супруги представительниц знатных крымскотатарских (Ширин, Сеит-Джеут) или ногайских (Мансур) фамилий. С конца 16 в. все больше распространялся обычай жениться на знатных черкешенках, главным образом из рода Джане. Женщин ханской фамилии выдавали замуж за беев и мурз тех же крымских и ногайских родов, а иногда и за турецких султанов. Известно, например, что дочь Менгли I Герая Айше-ханум была супругой знаменитого турецкого правителя Селима I (1512-1520).

Помимо женщин, в ханском гареме до возраста 7 лет проживали и будущие повелители Крымской страны - ханские сыновья. Выйдя из малолетнего возраста и покинув матерей и нянек, дети крымских государей приступали к учебе. Иногда они получали образование в семье, но наряду с этим существовал и другой обычай воспитания будущих правителей: аталычество. Это означало, что юный член ханского рода сызмальства отправлялся в Черкессию, где под руководством аталыков - местных князей, зачастую являвшихся ханскими родственниками - получал прекрасную физическую и боевую подготовку. Связи между воспитанниками и аталыками сохранялись навсегда и были очень крепки. То же можно сказать и об отношениях крымских ханов со своими эмельдешами - "молочными братьями", т.е. детьми аталыков.

О внутренней жизни ханского гарема известно крайне мало - и это вполне понятно: сюда, в частные покои ханов, не было доступа ни путешественникам, ни дипломатам, которые могли бы оставить свои описания (а собственно ханских документов мы не имеем: ханский архив был уничтожен войсками фельдмаршала Миниха в 18 веке).

Однако время от времени жительницы гарема появляются на страницах исторических источников, отображающих политическую жизнь Крымского ханства. Так, например, в придворной иерархии ханского двора существовал официальный титул анабеи - он присваивался матерям либо старшим сестрам правящих ханов. Анабеи присутствовали на заседаниях Дивана, играли важную роль в придворной жизни и ханы были склонны прислушиваться к их мнению (советом своей старшей сестры Кутлуг-Султан не пренебрегал даже такой великий стратег, как Газы II Герай (1588-96; 1596-1607) - один из наиболее выдающихся правителей Крыма). На политической сцене появлялись и ханские жёны - иногда как авторы посланий к европейским государям и государыням в поддержку политического курса своих супругов.

Порой представительницы рода Гераев время от времени выступают в документах как путешественницы в Мекку на хаддж, как устроительницы мечетей для жителей столицы, как поэтессы.


Что касается строений гаремного комплекса в Ханском Дворце, то первоначально в нем насчитывалось четыре здания. Три из них, обветшав, были разрушены вместо ремонта в 1820-х гг., а единственное сохранившееся здание ныне профессионально отреставрировано и доступно обзору. Оно являет собой невысокую постройку с обширной террасой и тремя комнатами (условно названными "Буфетная", "Жилая" и "Гостиная"). В помещениях Гаремного корпуса воссозданы интерьеры богатого крымскотатарского жилища 18-19 вв., по которым можно примерно судить и о внутреннем облике помещений ханского гарема.


Второй этаж Главного корпуса Дворца занят комнатами, где размещались жилые покои ханов и части прислуги. Отдельный блок составляет комплекс залов для официальных приемов. Среди ханских комнат выделяются просторная "ханская столовая" и "ханская спальня" с альковом. Впрочем, сложно утверждать, что ханы Крыма трапезничали и почивали именно в этих помещениях: планировка второго этажа значительно изменилась с ханских времен.

Дело в том, что позже здесь поселялись русские цари во время своих визитов в Бахчисарай. Вероятно, им было бы приятно провести день-другой в экзотических восточных интерьерах, однако ретивые слуги постарались угодить императорам, переделав многое в этих комнатах на "европейский" манер. Это у них вышло весьма неудачно: утратив многое из первоначальной стилистики, ханские покои, естественно, не стали "петербургскими".



Интерьер жилых помещенийНо, несмотря на переделки и перепланировки, декор помещений несомненно имеет свои прототипы в том оформлении Дворца, которое существовало при ханах: это цветные витражи в окнах, потолки с геометрическим орнаментом, а также резные каменные камины. Комнаты до сих пор отличаются крымским стилистическим колоритом. Сегодня в этих помещениях расположена этнографическая экспозиция, раскрывающая различные аспекты материальной и духовной культуры крымских татар.



По сравнению с жилыми покоями, свой первоначальный облик в значительно большей степени сохранили те залы, где проводились ханские официальные аудиенции: Посольский зал, Кофейная комната, Золотой кабинет. В 18 столетии в этих стенах проходили встречи ханов с представителями иностранных правительств, деловые переговоры, здесь же крымские правители и их гости отдыхали после официальных мероприятий. Эти залы ныне реставрируются и через некоторое время станут доступны для посещения гостями Дворца.



Особо интересен интерьер Золотого кабинета, чьи изящно украшенные окна выходят на Дворцовую площадь. Помимо богатых орнаментальных росписей стены Золотого кабинета украшены лепными изображениями фруктов, а в застекленных антресолях над входной дверью размещался целый "сад" - искусно изготовленные миниатюрные деревья, окруженные цветами и птицами (эта композиция исчезла во время нацистской оккупации). По карнизу, опоясывающему три стены этой комнаты, тянется надпись, в пышных поэтических фразах восхваляющая Кырыма Герая. По повелению этого правителя - просвещенного ценителя искусств - Дворец в 1760-х гг. преобразился, будучи украшен работами лучших крымских мастеров того времени. Текст надписи таков:

Ты была в тех местах?

Везде была, о чем написала выше. Но само больше в любимом Бахчисарае, тк у меня тетя в Бахчисарайском районе живёт B)

Спасибо,очень позновательно и красиво....нужно посмотреть своими глазами,пощупать так сказать)))теперь я хочу не только в Самарканд,но и в Бахчисарай)

Ночь, давай, по возможности планируй, Самира тоже хотела в Крыму побывать, вот, компания уже есть веселая, соберемся, я вам экскурсии устрою, погуляем по старым улочкам, там обязательно кто-нибудь в гости пригласит, даже, если и видит тебя первый раз...

Вспомнилась мне на эту тему случай. Поехала я как-то на праздники майские в Крым, там нас компания набралась из 7 человек, решили поехать в горы на природу на денёк. Доехали до нужного места, а дальше надо было пешком идти,но как оказалось, никто из нас толком те местности не помнил (все крымчане были, одна я приезжая). Ну начали мы подниматься по склону, зашли в поселение татар какое-то в горах, решили дорогу узнать у местных жителей. Видим, мужичок стоит около двора, один из наших подошел к нему, спросил, что к чему, а мужичок тот говорит, мол, зачем вы вот это будете по этим горам лазить, у нас тоже хорошо, горы и так видно, давайте у нас и остановитесь, жена кушать сейчас готовит, пообедаем, посидим пообщаемся... Мы культурно отказались, тк нас все-таки довольно много было, чтобы в гости так неожиданно нагрянуть...

Одно время Ласточкино гнездо принадлежало бакинцу)))